الفشل التاريخى للأناركية

سامح سعيد عبود

الفشل التاريخى للأناركية
كريس داى
ترجمة سامح سعيد عبود
هذه ورقة لتحديد موقف أكثر منها ورقة للتوجيه والإرشاد كتبها كريس داى عام 1996 كمساهمة فى الصراع الأخير في منظمة "الحب والغضب" حيث شدد فيها على ما يراه أوجه ضعف منهجى فى الحركة الأناركية، داعيا فيها للنظر إلى أبعد من ذلك للحصول على إجابات.
في عدد ربيع 1996 لمجلة التضامن العمالى التى تصدرها (حركة تضامن العمال بإيرلندا) كان هناك تحقيق كتبه ماكلوكلين كونور عن فيلم كين لوتش الممتاز عن الثورة الاسبانية ، "الأرض والحرية". وانتهى التقرير لما يلى :
يمكن أن نأخذ العوامل المشتركة فى هزيمة الثورة كمادة لتفسيرها فى حد ذاتها، بدءا من القوة العسكرية للفاشيين (ومساعداتهم من الخارج) إلى خيانات الشيوعيين والديمقراطيين الاجتماعيين، ولكن هذا ليس هدفي هنا ، المهم هو أن الثورة الاجتماعية لم تنهار بسبب أي مشاكل داخلية أو عيوب في الطبيعة البشرية. بل انها هزمت بدونها. الأناركية لم تفشل، فقد أثبت الأناركيون أن الأفكار التي تبدو جيدة في صفحات الكتب النظرية تبدو أفضل منها فى نسيج الحياة.
هذا اقتباس يلخص بدقة الدروس التى تبدوا مستخلصة لدى معظم الأناركيين والمستمدة من تاريخ الحركة الأناركية. أيضا يلخص بدقة ما هو الخطأ فى الحركة الأناركية. انه لا يهون من التخلى الكامل عن واحدة من المسؤوليات الأساسية للثوريين : مسؤولية عرض هزائم واخفاقات الحركة الحرجة و المستمرة فى الغالب للتمحيص النقدى. بدلا من ذلك فإنه يأخذ فى الاعتبار التجربة التاريخية التي انتهت بهزيمة ساحقة ، و يلتمس الأعذار لهذه الهزيمة ، ويقدم الاطمئنان المبتذل التافة بأن جميع الأدلة على العكس من ذلك ، بررت بالخبرة المسار الوحيد الحقيقي للأناركية.
بينما أصطدم الأناركيون بهذا الأسلوب في الأيديولوجيات الأخرى إلى حد ما لكنهم فشلوا فى تمزيقها الى اشلاء. ألا تتحمل الشيوعية المسؤولية عن أكوام الجثث المكدسة التي أنتجتها الأنظمة الشيوعية؟ هل يمكن توجيه اللوم إلى المسيحية عن الحروب الصليبية ، ومحاكم التفتيش ومطاردة الساحرات؟ بالطبع يجب أن نحاكم الأيديولوجيات بناء على نتائجها العملية في حياة الناس و ليس بوعودها بكعكة فى السماء. وقد أثارت الاناركية في اسبانيا آمال الملايين بإمكانية التوصل إلى مجتمع لا طبقي بلا دولة هنا والآن ، وقادتهم الى المتاريس لجعلها حقيقة ، ولكنهم فشلوا فشلا ذريعا.
وقد عانى الشعب الإسباني أربعين عاما من الحكم الفاشي بسبب هذا الفشل. فالحركة الأناركية في نصف القرن الماضي وحتى الآن أنتجت دراسات واسعة النطاق تمجد النجاحات اللحظية للثورة الإسبانية في إنشاء تشاركيات الفلاحين والعمال ، ولم تكن هناك أي محاولة جادة تقريبا لتحليل الكيفية التي أسهمت بها الحركة الأناركية لتلحق الهزيمة بنفسها. إلقاء اللوم على أحد الأعداء السياسيين (الفاشيين والشيوعيين أو الديمقراطيين الاجتماعيين) لسلوكه تماما كما لو كان للمرء أن يتوقع منهم أن يتصرفوا بعكسه لن يعزز إلا المزيد من خلط الأمور. الخيانة بعد كل شيء ، هى الاحتمال الوحيد من الشخص الموثوق به.
مسؤوليات الثوريين
هذه الورقة ليست في المقام الأول عن الثورة الاسبانية. بل هى محاولة لطرح بعض الأسئلة الخطيرة والصعبة التي أعتقد أن الأناركية غير قادرة على تحمل عدم مسئولية تجنبها. موجهة بالأحرى لهؤلاء المنتمين للحركة الأناركية الجادين في صنع الثورة المضادة للسلطوية. أنها ليست موجهة لأولئك الذين لا يعتقدون أن مثل هذه الثورة ممكنة. و لا هى موجهة الى اولئك الذين لا تمتد آفاقهم السياسية إلى أبعد من تأسيس الجيب البوهيمي "منطقة حكم ذاتي " إما مؤقتة أو شبه دائمة. كما أنها غير موجهة إلى أولئك الذين يسعون من أجل وسائل ثورية أكثر تطرفا مما نعرضه. الحركة الأناركية مليئة بأفراد اقل اهتماما بالإطاحة بالنظام الاجتماعي القمعى القائم مع غسل ايديهم منه. هذا نوع من الاهتمام ضمان مرور روحهم الى السماء الأناركية و يستطيع أن يصطف مع الجهود الاستحواذية لتنقية العادات الشخصية والرفض الطائفى للانضمام إلى أي جماعة أو منظمة تظهر أي علامة على كونها نتاج لهذا المجتمع.
أعتقد أن وجود كمية هائلة من المعاناة الإنسانية نتيجة مباشرة لكون الغالبية العظمى من البشر لا تملك السيطرة على القرارات التي تؤثر على حياتهم. وأعتقد أن الناس قادرين في نهاية المطاف على ممارسة تلك السيطرة على حياتهم الخاصة. وبالتالي المشروع اللازم هو الإطاحة الثورية بالمؤسسات السلطوية والعلاقات الاجتماعية التي تقف في طريق تحقيق هذا التحكم. الثوريين يشاركون في هذا المشروع ، و أعتقد أن لدي الثوريين مسؤوليات معينة. فمن الضروري أن نتحدث عن ثلاثة من هذه المسؤوليات قبل الخوض في بعض المسائل الشائكة التى تهدف هذه الورقة إلى معالجتها.
كسب الحرية
تكمن قوة الأناركية فى اصرارها المعنوي على أسبقية حرية الإنسان على الملائمة السياسية. لكن حرية الإنسان موجودة في السياق السياسي. من ناحية ثانية، انه ليس كافيا ببساطة مجرد اتخاذ موقف أكثر مبدأية في الدفاع عن الحرية فمن الضروري الفوز فعلا بالحرية. المناهضة للرأسمالية لا تفعل ما هو جيد لضحايا الرأسمالية إن لم تدمر فعليا الرأسمالية. مكافحة الدولانية لا تفعل ما هو جيد لضحايا الدولانية إن لم تحطم الدولة. الأناركية جيدة جدا في طرح رؤى مجتمع حر وهذا من أجل ما تراه صالح للبشر. لكنها لا قيمة لها إذا لم تقم بوضع استراتيجية فعلية لتحقيق تلك الرؤى. لا يكفي أن نكون على حق ، إذ يجب علينا الفوز أيضا.
لنتعلم من الماضي
البشر يناضلون من أجل الحرية إلى الأبد. تجربة الحركة الثورية هى الأصول الوحيدة الأكثر قيمة ، لسنا أول البشر المهتمين بحل مشكلة كيفية صنع الثورة ، وخلق مجتمع حر. ولذلك فلدينا التزام بأن يخضع كل فصل في كفاحنا من أجل الحرية إلى التحليل الأكثر إيلاما، ونحن قادرين على هذا. فهذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكننا بها أن نأمل في تجنب تكرار أخطاء الماضي. الدراسات الأناركية في التاريخ للأسف تتكون في معظمها عبر البحث عن الدروس التي يريد الباحث ايجادها. وجهة النظر فى الثورة الإسبانية المبينة والمنتقدة أعلاه مثال نموذجي غير منحاز على ذلك. المفعمة بذلك الشعور الطيب نحو تاريخنا (أو التصور الخيالى لبعض الأناركيين و كأنهم ينتمون لعدن ما قبل التاريخ) ، مقترنا عموما بعدم الاهتمام بتاريخ الكفاح الكامل الذي لا يمكن احتوائه بشكل أنيق داخل حدودنا الإيديولوجية الخاصة بها (مهما كان الشخص الذى يمكن أن يعرفه). والنتيجة لكل هذا نوع من أدب القداسة : لسير شهداء التحررية الخالدة ليتم الاستشهاد بهم في المناقشات السياسية. كم من الفوضويين بمجرد قراءة حساب لحلقة تاريخية ما مناهضة للسلطوية فعليا يذهبون ويقرأون حسابات من وجهات نظر أخرى؟ لو كان تاريخنا قطار من النجاحات المتواصلة و لدينا هذا اليقين أنه لا يوجد شيء للتعلم من الآخرين فسوف نكون أقل تحصينا من تكرار الأخطاء.
لدينا خطة
فى آخر المطاف الثوريين يتحملون مسؤولية وجود خطة مقبولة لصنع الثورة. ومن الواضح أنه ليس هناك ثوريين بما يكفي لصنع ثورة في هذه اللحظة. لكن يمكننا عقليا توقع بأن المستقبل سيجلب انتفاضات للمعارضة الشعبية ضد النظام القائم. و فيما يتعلق بتلك الانتفاضات التى قد تحدث يبدو واضحا أنه من هذه الانتفاضات العديدة سيتم زيادة أعضاء الحركة الثورية دون أي تحديد أكثر ، مما سيؤدى في نهاية المطاف إلى وضع ثوري (والذي سيبرز من الأزمات العادية للنظام الحالي فقط بل من خلال وجود حركة ثورية مستعدة لمواصلة دفع الامور للأمام) أيضا. فالناس الذين ضاقوا ذرعا من النظام القائم والذين هم على استعداد لتكريس أنفسهم للإطاحة به سوف يتطلعون لأمثالهم الذين لديهم فكرة عما يجب القيام به.
إذا لم يكن لدينا خطة معقولة لصنع الثورة يمكن أن نتأكد من أنه سيكون هناك شخص آخر هناك سوف يفعلها. ليس هناك ما يضمن أن الأشخاص الثوريين سينتهجون السياسة المضادة للسلطوية عفويا.
لا يجب أن تكون الخطة مخططا دقيقا. و لا ينبغي أن يكون التعامل معها على أنها شيء مقدس. إذ يجب أن تكون خاضعة لمراجعة مستمرة في ضوء الخبرة والمناقشة. ولكن على أقل تقدير فأنها تحتاج إلى أن تكون قادرة على الإجابة على الأسئلة التي طرحت بصورة ملموسة في الماضي. ونحن نعلم أننا لن نواجه هذه الظروف بالضبط التى واجهتها نفس الثورات السابقة. ولكن يجب أن نعلم أيضا أن بعض هذه المشاكل ثابتة فى كل حالة، وأنه إذا كنا لا نستطيع أن نقول ما كنا نفعل في الماضي لا ينبغي لنا أن نتوقع من الناس أن تفكر كثيرا حول قدرتنا على مواجهة المستقبل.
هناك ميل واسع النطاق في الحركة الأناركية (وفى اليسار عموما) إلى القول إن مسألة كيف أننا ذاهبون لصنع الثورة بعيدة جدا واقعيا ، وبالتالي التعامل مع ذلك الآن تجريد شديد . و بدلا من ذلك يؤكدون على أنه يتعين علينا أن نركز على مشاريع عملية أو صراعات فورية. لكن المشاريع العملية أو الصراعات الفورية التى قررنا التركيز عليها هي بالضبط ما سيحدد ما اذا كنا انتقلنا أكثر من أي وقت مضى أقرب إلى صنع الثورة. إذا كان لنا أن نتخلى عن مسؤوليتنا في محاولة معرفة ما سوف نتخذه لجعل الثورة واقعا وتوجيه عملنا الحالي وفقا لذلك سيتم إصطيادنا فى تعاقب لا نهاية له للمشاريع العملية و النضالات الفورية " وعندما نواجه وضعا ثوريا ممكنا سوف نكون مدفوعين جانبا بالقوات الأكثر استعدادا من الناحية السياسية (و الذي لا شك فيه أننا سوف نتهم ب "خيانة" الثورة اذا لم يطلق النار على كل واحد منا). وسنحمل من قبل تيار التاريخ بدلا من محاولة توجيهه لمسارنا الخاص. والسماح لهذا أن يحدث مرة أخرى سنكون حقا من الذين خانوا الثورة.
النتيجة الصافية لرفض التعامل مع ما سوف نتخذه في الواقع لإحداث الثورة الأناركية، التي أصبحت بتلك الطريقة نوعا من الإصلاحية المتشددة. أن نبني إما مختلف "المؤسسات المضادة" التي تشبه بقدر ما الإصدارات الرثة من الخدمات الاجتماعية التي تديرها الكنائس المختلفة ، أو أن نرمي بأنفسنا في بعض النضالات الاجتماعية بشكل واسع حيث تكون أفعالنا المتكررة و القائمة إلى حد كبير على رد الفعل ، جريئة وشجاعة في كثير من الأحيان ، ولكننا لا نبنى فى النهاية أي نوع من الحركة الاجتماعية (ناهيك عن المنظمة الثورية).
الفقر النظري الأناركي
الأناركية فاشلة وفقا لمعايير هذه المسؤوليات الثلاثة فقط. ليس فقط فشل الأناركية فى الفوز بالحرية الدائمة لأى أحد على وجه الأرض ،بل أن العديد من الأناركيين اليوم فيما يبدو ملتزمين اسميا فقط بهذا المشروع الأساسي. أما الأكثر فيما يبدو فهم مهتمين أكثر في المقام الأول بخلق نطاق من الحرية الشخصية لأنفسهم ولأصدقائهم ، وللروابط الاجتماعية المفضلة لمنطقة الحرية الشخصية "المستقلة" (ولكن، ليس من الشبكة الكهربائية أو إنتاج المكونات إلكترونية بالمناسبة) عن المسؤولية الاخلاقية عن حالة إنسانية أكبر. الأناركية وبكل بساطة ترفض التعلم من فشلها التاريخي ، مفضلة إعادة كتابته كنجاحات. أخيرا الحركة الأناركية لا تقدم للناس الذين يريدون صنع الثورة سوى القليل جدا من الخطط المتماسكة للعمل. هناك كثير من المشاريع والخطط ، والأشكال الكثيرة للتمرد -- ولكن مكانها في استراتيجية متماسكة أكبر لإسقاط النظام القائم في الواقع خاضع لتقدير أي شخص.
الأناركية فقيرة نظريا. لما يقرب من 80 عاما ، مع استثناءات من أوكرانيا وأسبانيا فقد لعبت الأناركية دورا هامشيا في النشاط الثوري للبشرية المضطهدة. والأناركية لم تفعل أي شيء تقريبا فى النضالات المناهضة للاستعمار التي حددت السياسة الثورية في هذا القرن. وهذا التهميش أصبح لديه إعادة إنتاج ذاتي.
النتائج الصادمة للبحث النقدى الموجز لسلطوية القوميين والماركسيين وغيرهم ، جعل الأناركية محدودة بهذا الدور المزعج. وبالتالي التفكير الأناركي لم يكن عليه التكيف استجابة لنتائج جهود جدية لوضع أفكاره موضع التنفيذ. والممارسة النظرية الأناركية أصبحت متحجرة ، معقمة وتعانى من فقر الدم. وبدلا من النقاش السياسي الموضوعي رفعت الحركة الأناركية الشجار الشخصي لشكل من اشكال الفن. و في المناسبات النادرة التي يتم فيها طرح القضايا الجوهرية الإجابة تكون بشكل ثابت مقلقة أكثر مع الممارسة بواسطة من طرحوها أو تكهنات بشأن البنية الشخصية لأى شخص يشكك في حكمة الأناركية تلاقى مع المحتوى السياسي مع ما قيل. هذا انعكاس لإزالة الأناركية الفعالة من النضال الثوري.
لم تصبح تنبؤات باكونين الرائعة من عواقب دولانية ماركس الأساس لتطوير الممارسة لمكافحة الدولتية، ولكن بدلا من ذلك استمرت الجوقة الجوفاء "قلنا لكم ذلك". و قد كان واحدا من عواقب "النجاحات" الماركسية أنه كانت هناك فرصة أكبر لمعرفة حدودها. فى حين كان واحدا من عواقب انتصارات الأناركية الهذيلة التي عاشت لفترات قصيرة أنها لم تكن لديها العديد من الأفكار التى وضعت على المحك في الممارسة. ونحن على استعداد لقبول هذا النوايا اللاسلطوية الجيدة لا يجعلنا خارج ورطة العواقب السلطوية فورا للعجز الأناركى إذ يصبح من الممكن الاقتراب من التجربة التاريخية برمتها للحركة الثورية في إطار من العقل أكثر بكثير من الاعتقاد بأننا الأقوم.
مرة واحدة ونحن نعترف بالفشل التاريخي للأناركية (فإننا لا ننبذ نقدنا اللاسلطوي للتيارات الثورية الأخرى ) وبالتالى يمكننا بدء العمل على إعادة بناء الحركة التحررية الثورية.
الأناركية والحركة الثورية
أعتقد أنه إذا أردنا أن نفهم هذه اللحظة فأننا بحاجة إلى فهم انفسنا كجزء من مشروع ثوري أوسع بكثير من تحرير الإنسان في كل مكان حول العالم سواء كان مهزوما أو في تراجع. لم يتم تعريف الحركة الثورية بتبنيها أيديولوجية معينة ، لكن بمرور الوقت الحركة الهادفة من المضطهدين لمقاومة اضطهادهم والنضال من أجل عالم خال من الاضطهاد اتخذت الحركة العديد من التقلبات والمنعطفات ، وأخيرا ، تفرعت في عدد من الاتجاهات الفكرية. وقد وجدت تعبيرها من خلال مجموعة متنوعة من أشكال الأيديولوجية (الأناركية والماركسية و النسوية والقومية الثورية ، لاهوت التحرير). الحركة الثورية احتوت في كل لحظة في تاريخها تناقضات المجتمع السلطوي الذي هو على الدوام يولد من جديد. لذا فقد ورد فيها على حد سواء كل تعبير نظري أوتنظيمي ثوري أومناهض للثورة ، تحرري أو قمعي ، مبرزا الجوانب والإمكانات التحررية أو السلطوية.
بينما كأناركيون نميل إلى تقسيم اليسار بدقة في معسكرى التحررية والسلطوية. فإنى أعتقد أن هذا التقسيم بشكل صحيح من حيث تحديد جوهر التناقضات يعود الى الظهور باستمرار في الحركة الثورية. لكنني أعتقد أيضا أن هناك اتجاها عاما لجعل هذا التقسيم ميكانيكيا. هناك ميل ، على سبيل المثال ، لعرض الانقسام بين ماركس وباكونين فى الدولية الأولى كإطار حاكم عندما نقوم بتحليل كامل التجربة التاريخية الفاصلة. بينما كورثة أناركية باكونين نتمسك بدعم كل الأعمال الجيدة لكل الأناركيين منذ ذلك الحين وكطقس شعائري نشجب تصرفات جميع الماركسيين في نفس الفترة. ونتيجة لهذا نتعامى عن العناصر المعادية للثورة في النظرية والممارسة الأناركية والإنجازات المشروعة للكثير من الماركسيين (أو التيارات السلطوية الأخرى).
في معارضة لهذا النهج الميكانيكي أو المدرسي أعتقد أننا ينبغي أن ننظر إلى كامل التجربة للحركة الثورية جدليا. نحن بحاجة إلى التعرف على جوانب الأناركية التي منعتها فى أن تكون بديل ذا مصداقية ثورية للماركسية بشكل فعال. نحن بحاجة لدراسة متى وكيف أن التيارات التحررية أكدت نفسها داخل الماركسية. نحن بحاجة الى ان ننظر في مختلف المسائل التي تميز التيارات المختلفة داخل الحركة الثورية. نحن بحاجة الى ان ننظر في هذه الأسئلة ليس بصورة مجردة ببساطة ولكن في الظروف التاريخية الحقيقية فى نشوئها وتطورها. نحن بحاجة الى ان ننظر ليس فقط في المرات القليلة التى لعب فيها الأناركيون دورا كبيرا في وضع ثوري ما ولكن في جميع الثورات في القرن الماضي.
كثير من الأناركيين ، بطبيعة الحال ، كانوا على استعداد لاحتضان حلقات معينة (مجالس العمال في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الأولى فى أوروبا ، المجر 56، كومونة شنغهاي ، فرنسا مايو يونيو 68 ، البرتغال74) التي لم تكن القوى الأناركية من اللاعبين الرئيسيين فيها بوضوح ، وكجزء من التقاليد الثورية التحررية. من الواضح أن هذا يوسع نقاط المرجعية التاريخية لما فيه من فائدة. لكن تحديد الطبيعة قصيرة الأجل لكل من هذه الخبرات بلوم خيانة الستالينيين أو الديمقراطيين الاجتماعيين ، لا يعنى إنه من غير الممكن تجنب الإجابة عن أصعب الأسئلة التي طرحت بحدة في بعض الأحيان حول تلك الأحداث المعروفة التى لم تشارك فيها بوضوح القوى التحررية.
الشروط الموضوعية
من الناحية العملية ترى العقيدة الأناركية أن كل وضع ثوري لديه القدرة على أن يصبح ثورة تحررية حقيقية. وعلى أساس هذا الموقف فإن فشل أي موقف فى أن يتطور في هذا الاتجاه يكون نتيجة لسلطوية مختلف المنظمات والأحزاب الثورية ظاهريا.
يحسب للأناركيين الاقتراح الذي سخر من حجة "الظروف الموضوعية" بشكل روتيني التي تواجهها مختلف الحركات الثورية لأنها أخذت تتحول وببساطة إلى التماس الأعذار لجرائم تلك القوى السلطوية. وبالتأكيد لا يوجد نقص في الحالات التي تم فيها رفض قمع الحركة العمالية ، والإعدامات السياسية ، وسجن الثوريين المخلصين ، وهلم جرا مع إشارة عارضة إلى "الظروف الموضوعية". ولكن هذا لا يعني أن الظروف الموضوعية لم تكن قد فرضت عقبات كأداء بالنسبة للحركة الثورية.
الأوضاع الثورية لا تقدم نفسها لنا إلا بعد أن نكون قد اتخذنا الاستعدادات الكاملة لها. ظهورها فجأة بينما النظام القديم غير قادر على الحفاظ على التحكم بها. فإنه سيكون من العجز عن تحمل المسئولية في مثل هذه الأوضاع عدم محاولة القيام بثورة تحررية اجتماعية شاملة. لكنها ليست بالضرورة الحالة الممكنة دائما في الواقع لنفوز بكل شىء نريده. في هذه الحالة سوف تواجه الثورة الاختيار بين أنواع مختلفة من الحلول الوسط أو أنصاف التدابير من اجل "البقاء ".
السؤال الذي يواجه الثوار ببساطة ليس ما إذا كان العمال (أو الفلاحين) قادرين على السيطرة على وسائل الإنتاج ، وإعادة تنظيم خطوط الانتاج على أسس الديمقراطية والتحررية (مثل تعاونيات العمال والفلاحين في اسبانيا). ولا هو حتى ما إذا كانوا قادرين على إقامة أجهزة الحكم الذاتي داخل المدن والقرى (كما في حالات كثيرة لمجالس العمال). من كومونة باريس إلى تمرد زاباتيستا، حيث نعرف ما يمكن أن تقوم به هذه الاشياء.
السؤال الدائم غا لبا هو ما إذا كان يمكن القيام بهذه الأشياء على مدى فترة طويلة من الزمن في ظل ظروف الحرب والانهيار الاجتماعي العام. تلك الظروف التي تكون فيها الفرص الثورية أكثر احتمالا فى حدوثها. فى ظل هذه الظروف تكشف الحركة الثورية عن حدودها بدقة.
الأناركيون غالبا ما يحبون وضع "الثورة الاجتماعية" على النقيض من "الثورة السياسية"المحضة. لغرض التمييز بين الاضطرابات الاجتماعية الحقيقية من مجرد انقلابات الدولة و هذا التمييز قد يكون مفيدا. ولكن ما يمكن أن ينتقد فيه هو أن كل "الثورات السياسية" تقريبا تنطوي في واقع الأمر على عناصر هامة متشابكة مع الثورة الاجتماعية فى الحقيقة. الأهم من ذلك أنه من المستحيل أن نتخيل "الثورة الاجتماعية" خالية من جميع سمات"الثورة السياسية". إن الثورة حتميا هى صراع على السلطة ، وشأنا مشتركا. إذا لم نكن على استعداد لحقيقة أن أوضاع ثورية في المستقبل سوف تقدم لنا خيارات غير سارة فاننا إذن لسنا مهتمين حقا بصنع الثورة.
موقف ضبط التوقيت
أريد أن أطرح هنا عدة افتراضات متصلة بطبيعة المشروع الثوري حيث اعتقد أنها تتحدى بعض التحيزات الأناركية الأساسية.
الافتراض الأول هو أنه في عالم يتسم بالتفاوت الصارخ في مستوى التنمية الاقتصادية نتيجة للامبريالية فليس من الممكن ببساطة إسقاط الرأسمالية في معظم (إن لم يكن كل) البلدان الإمبريالية. الثورات في تلك البلدان رأسمالية بالضرورة و ثورات (عادة رأسمالية الدولة) التي كنست بعيدا بعض الملامح (القمعية الفظيعة) لما قبل الرأسمالية لتلك المجتمعات ، وإعادت إنتاج شروط الاستغلال الرأسمالي.
الافتراض الثاني هو أن تحقيق مجتمع لا طبقي لادولتى داخل الحدود الاقليمية لبلد واحد (أو على خلاف ذلك فى منطقة محددة) في عالم الدول القومية أمر مستحيل. الثورات التى تقتصر على التراب الوطني تصبح ثورات وطنية أو تسحق. الثورات الوطنية يمكن أن تنجز بعض الأمور ولكن ليس أكثر من ذلك. استبدال جهاز الدولة القديم مع دولة ثورية جديدة ظاهريا ضروري لتأمين العديد من تلك الإنجازات ولكن ينبغي أن لا يكون لدينا أية أوهام حول أن مثل هذه الدولة يمكن أن تضمحل من تلقاء نفسها. سيكون لها أيضا أن تكون محطمة. أحد الأشياء الرئيسية أن الثورات الوطنية تعطي الناس الخبرة في عملية صنع الثورة وفهم أعمق للديناميات المعقدة للثورات
الافتراض الثالث (وثيق الصلة بالثاني) أن الجيش النظامي لا يمكن هزيمته سوى بجيش آخر. الميليشيات أو أى أشكال أخرى غير نظامية من التنظيم العسكري وحدها ، قادرة على المقاومة البطولية ، ولكنها سوف تنهار في نهاية المطاف أمام الجيش النظامي. انهيار جيش وطني (دائما ما يدفع للهزيمة العسكرية) و يستطيع خلق فرصة للحركة الثورية. ولكن إذا لم تستطع الحركة خلق جيشها الخاص سوف يعيد النظام القديم تشكيل جيشه أو أن قوة أجنبية سوف تفعل ذلك من أجله.
الافتراض الرابع هو أن طبقة واحدة فقط لديها القدرة على إسقاط الرأسمالية هى الطبقة العاملة العالمية.ويجب أن تعمل جنبا إلى جنب مع غيرها من الطبقات والحركات الاجتماعية من اجل الفوز ومشاركة تلك القوى أمر حاسم لتنفيذ التغيير الأكثر جذرية اجتماعيا ، ولكن الطبقة العاملة المنظمة كطبقة ثورية هي القوة الوحيدة والتي بدونها فإن سقوط الرأسمالية مستحيل تماما. الكفاح ضد النظام الأبوي والقمع العنصري والوطني داخل الطبقة العاملة ضروري لتحقيق الوحدة داخل الطبقة.
وبقية هذه الورقة تتناول هذه الافتراضات الأربعة في ضوء تاريخ الثورات في القرن 20.
التطور اللامتكافىء
الرأسمالية نظام عالمى. إذا كانت بعض عناصر الرأسمالية ظهرت في البداية في عزلة نسبية في أماكن وطنية معينة ، إلا أنها أنبثقت لتشكل معا ما يمكن أن نقر به و هو أن الرأسمالية نتيجة لاندماج عالمي لا مثيل له بسبب التجارة التي بدأت في القرن 15 مع الغزو الأوروبي للأمريكتين والسيطرة على طرق التجارة في المحيط الهندي ، وإنشاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي و المزارع المركبة. أثرت بلدان معينة من نشأة الرأسمالية بها ومكنتهم من إحداث ثورة في الإنتاج من نهب وإخضاع الدول الأخرى للاحتياجات الاقتصادية للطبقات الحاكمة في الدول الإمبريالية الأم. أخذت هذه العلاقة في البداية شكل استخراج الثروة من مجتمعات مكتفية ذاتيا الى حد كبير. مع مرور الوقت تحولت الوضع في هذه البلدان إلى علاقة تبعية والتي لم تكن بلاد إمبريالية بل مصدرا للمواد الخام ولكنها أيضا حاسمة بالنسبة لأسواق السلع تامة الصنع. هذه التبعية كان معناها التدمير المتعمد لتحقيق الاكتفاء الذاتي للبلدان الإمبريالية وغير الإمبريالية. في الآونة الأخيرة أصبحت بعض البلدات غير الإمبريالية مراكز تصنيع داخل السوق العالمية. وقد تم الحفاظ على الاعتماد على المراكز الامبريالية حتى الآن من خلال السيطرة على الرأسمال التنموى (صندوق النقد الدولي والبنك الدولي) ، والتخصص في أنواع مختلفة من التصنيع في البلدان المختلفة.
الآثار المترتبة على هذا التطور غير المتكافئ على مشروع الثورة المضادة للرأسمالية ضخمة. حتى وقت قريب كان يتم استغلال جزء كبير من العالم الثالث من خلال أشكال اقتصادية ما قبل الرأسمالية (تسمى عادة شبه اقطاعية بشكل غير دقيق) موصول بالعالم للسوق العالمى الرأسمالي وتابعة له. هذا يعني أن العداء بين الرأسمالية والمنتجين في أنحاء كثيرة من العالم اتخذت شكل فوري من التوزيع غير المتكافئ للأرض والنتيجة العلاقات فائقة الاستغلالية بين المؤجرين والمستأجرين.
الصين مثال جيد على ذلك. في مناطق أخرى كان يتم استخدام العمل الجبرى (كما هو الحال في أجزاء كثيرة من افريقيا تحت الاستعمار) أو زراعة المزرعة الرأسمالية الموجودة جنبا الى جنب مع الاقتصاد الفلاحي (كما في كوبا). أشكال الإنتاج الرأسمالي شكلت جزء صغير من الاقتصاد ، وشملت على نسبة أصغر من السكان. وعلاوة على ذلك فإن العديد من الرأسماليين العاملين في هذا القطاع الصغير فهموا أن الهيكل شبه الإقطاعي للمجتمع وهيمنة الدولة الامبريالية على بلادهم كان عائقا لمصالحهم الخاصة. ومن ثم كانوا حلفاء محتملين لأي حركة فلاحين للاستيلاء على الأرض وطرد سادة الأرض.
يجب أن تفهم الثورة الصينية في هذا السياق. فقد كانت ثورة فلاحين رائعة دمرت النظام القديم الفاسد جدا، وإعادت توزيع الأراضي ، وأنشأت الصين المستقلة اقتصاديا نسبيا عن الهيمنة الإمبريالية. و أجريت هذه المهام الأساسية مرة واحدة فقط بناء على ذلك و حتى يصبح ممكنا للحزب الشيوعي الصيني الحديث حول ما يجب فعله مع القطاع الرأسمالي الضئيل للصين. تمت السيطرة على المدن من قبل حزب الكومينتانغ والمنطقة الصناعية الهامة فى منشوريا كانت تحت السيطرة اليابانية. البروليتاريا الصناعية ، مثلما كانت ، لم يكن لديها لا الخبرة أو التنظيم لتولي زمام الأمور بأيديها. ومن هنا فكان أي تحرك للقيام بذلك في حاجة إلى الدعم النشط إن لم يكن من الفلاحين ، فمن الحزب الشيوعي.
كان تطوير الصناعة حاسما في حل عدد من المشاكل الأكثر إلحاحا في الصين. نقص وسائل النقل والمواصلات كان يعني أنه كان من الصعب التوصل لإغاثة مناطق تعاني من المجاعة. وتقنيات الإنتاج الضخم اللازمة لتلبية الطلب الكبير لأبسط الأدوات الزراعية (المحاريث والعربات) ورفع الإنتاجية الزراعية بما يكفي لكسر الحلقة المستمرة من المجاعة. قد تبدو هذه الحجة لتبرير وجود مشكلة مع الأسباب الهيكلية الاجتماعية (المجاعة) وليس المطلوب سوى سوى الحل التكنولوجي ظاهريا. لكن الأسباب الاجتماعية البنيوية ( البنية الإقطاعية للأرض والاعتماد على المصنوعات الأجنبية) عبرت عن نفسها بشكل ملحوظ في المستوى التكنولوجي المنخفض للزراعة الصينية. ببساطة الأرض لا يمكن أن تمد عدد سكانها الحالي بدون التكنولوجيا فضلا عن الثورة الاجتماعية.
في هذا السياق كان قسم من الرأسماليين الذين انحازوا الى صف الثورة الزراعية حاسما. وقد راكموا الخبرات الفنية والإدارية التي كان من المستحيل بدونها تطوير الصناعة الجديدة. وكانت مصادرة ملكيتهم سوف يحملهم ببساطة لأحضان حزب الكومينتانغ. هل كان يمكن للعمال الذين عملوا لديهم أن يتهاونوا فى تولي المهمة وتشغيل المشاريع القائمة؟ إلى حد ما. لكن ينبغي أن يوضع في الاعتبار أنه في أعقاب الحرب الأهلية فإن العديد من الشركات كانت تعمل بشكل متقطع والعمال من ذوي الخبرة الفنية للتشغيل كان ليس من السهل العثور عليهم بالضرورة. الأهم من ذلك هو أن البروليتاريا الصينية كانت طبقة ناضجة بالكاد مع تجربة طويلة للنضال المشترك يشكل نشاطها الذاتي.
ولكن السؤال لم يكن ببساطة من يشغل المشاريع القائمة ، بل كان من يوسع وبشكل كبير القاعدة الصناعية على الفور لمنع المجاعة وكانت الإجابة أنه لا غنى فى ذلك عن خبرة الطبقة الرأسمالية الصغيرة.
الوقت قد حان للجوهر. كان التوسع في الصناعة ضروري أيضا لمنع الجماهير من الفلاحين المعدمين الذين كانوا في المدن المزدحمة نتيجة للمجاعة والحرب من العودة إلى الريف الذي لم يكن مستعدا لاستيعابهم. وعلاوة على ذلك كان هناك تهديدا كبيرا من غزو أجنبي أو غزو الكومينتانغ فى تايوان المدعوم من الولايات المتحدة. حيث أن ماك آرثر هدد علنا بغزو الصين خلال الحرب الكورية.
وعلاوة على ذلك نحن بحاجة لمواجهة حقيقة القدرات السياسية المحدودة للفلاحين. إذا تركنا جانبا للحظة الدور الحاسم للحزب الشيوعي في هذه الإنجازات كان على الفلاحين إنجاز الكثير من الامور فهل كان يمكن للفلاحين الصينيين إلغاء العلاقات الرأسمالية (العمل المأجور على وجه الخصوص) والشروع فى عملية للتنمية غير الرأسمالية لحل مشاكلهم الكبيرة؟. على مستوى القرية كانوا قد سيطروا على ادارة شؤون القرية بدلا من النخب المالكة الفاسدة، وتمت عملية إعادة توزيع هائلة للأرض. ملاحظة أن سيطرة الفلاحين على الإدارة امتدت إلى درجة أكبر وأقل صعودا إلى مستوى المقاطعة أو حتى المحافظات.ولكن عندما يتم التحرك صعودا في التسلسل الهرمي فإن الاعتماد أكثر فأكثر يكون على كوادر الحزب الشيوعي ، والاعتماد أكثر فأكثر على الكوادر المتعلمة القادمة من الخلفيات غير الفلاحية.
ويمكن لنا أن نفسر هذه الحقيقة بطريقتين. من ناحية هو تعبير عن الهيمنة المطلقة للحزب الشيوعي ونظامه من قبل حفنة من المثقفين من الطبقة المتوسطة أو الخلفيات المالكة نسبيا. من جهة أخرى هو انعكاس بسيط لحقيقة أن الأغلبية الساحقة من الفلاحين الصينيين كانوا أميين ومتعلميهم من أنصار الثورة (سواء كان من غير الخلفية الفلاحية أو يتعلمون القراءة من قبل الحزب أو جيش التحرير الشعبية) كانت في الحزب. هذه الطرق المختلفة للنظر إلى الواقع نفسه ليست متناقضة. فهى معا تكشف عن الطابع الطبقي للثورة الصينية ، وكذلك كان من المحتمل أنه لم يكن لديه أي خيارات أخرى.
الشيوعي المجالسى انطون بانيكوك في مقاله "لماذا فشلت الحركات الثورية السابقة " عام 1940 كتب أن طبيعة الرأسمالية بطبيعتها المتأصلة ربطت الثورات في المحيط بمشاكل الثورة البروليتارية في المراكز الامبريالية. وجادل بأن تخلف روسيا كان يعني أن هناك ثورة رأسمالية لا يمكن أن تقوم بها البرجوازية ، بل من قبل الطبقة الرأسمالية البيروقراطية الجديدة المستمدة أساسا من المثقفين. هذه الطبقة الرأسمالية الجديدة رفعت من مكانتها لتحبط الثورة البروليتارية في روسيا للسيطرة على الحركة العمالية الثورية في الغرب وبالتالي حرفت التنظيم الذاتي للبروليتاريا في البلدان الرأسمالية الأكثر تقدما هذه هى الطريقة التي أسفر بها التطور غير المتكافئ للرأسمالية عن تطور غير متكافئ للحركة الثورية. بانيكوك لا يتعامل هنا مع دور الأرباح الخارقة للامبريالية في شراء جزء من الحركة العمالية على الأقل فعليا ، ولكن هذه الحقيقة أيضا يجب أن تتيح لنا فهم لماذا اتسم القرن 20 ليس بالثورة البروليتارية العالمية ولكن بالثورات الرأسمالية الوطنية القائمة على قاعدة فلاحية.
يمكن بالتجريد فقط أن تكون الحرية مطلقة. لكن الحرية في العالم الحقيقي مشروطة دائما في السياق الاجتماعي الموجود.الحرية لا يمكن أن تعرف ببساطة من حيث عدم وجود قيود ولكن يجب نسبها أيضا إلى القدرة على اتخاذ القرارات التي تؤثر على الحياة. فمن المستحيل أن تحكم المجتمع إذا كنت لا تفهم كيف يعمل.، ففي مجتمع الصيد وجمع الثمار كان هناك نوع من السلطة يعتمد على أشياء مختلفة من تلك التى تفعل في المجتمع الصناعي. هناك ميزة حاسمة فى المجتمعات الطبقية هى أنهم ينكرون على الطبقات المستغلة الوصول إلى الأشياء التي تحتاج إليها للحكم. الثورات بمعنى ما هي العملية التي تحصل بها الطبقة المضطهدة على تلك الأشياء. ولكن ، لأن المجتمعات الطبقية تجمع بين الأساليب القديمة والجديدة من الاستغلال حتميا، فإن الطبقات المضطهدة المختلفة في وضع أفضل لتحقيق قفزة ثورية والسيطرة على المجتمع.
في ظل المستوى التكنولوجي للمجتمع فى القرن 13 كان يمكن للمرء أن يتخيل سيطرة الفلاحين على المجتمع ككل ، واقامة نوع ما من الشيوعية الزراعية. أما في القرن 20 فهومستحيل (على الرغم مما أعطاه بول بوت من مثال). النظام العالمي للرأسمالية أوقع الفلاح في الشرك ، وحجب أعمق أساليب العمل من وجهة نظر الحياة في قرية صغيرة. في المقابل فإن العمال في المناطق الحضرية يتعرضون بألف طريقة للعمليات المعقدة للنظام العالمي. المشكلة بالطبع هي أنه نتيجة للوضع غير المتكافئ للرأسمالية في جميع أنحاء العالم ، فقد كانت ظروف حياة الفلاحين وليس البروليتاريا هى التي أشعلت الثورات الكبرى في هذا القرن. ولكن لأن الفلاحين كطبقة ضعيفة الإعداد لإدارة المجتمع الرأسمالي (يعادل مجتمع متخلف) على وجه التحديد ، فأن تلك الثورات حملت في نهاية المطاف طبقات أقلية حاكمة جديدة إلى السلطة.
أناركية في بلد واحد؟
الثورة الاسبانية وبقمعها كشفت في ابرز تعبير عن واحدة من المشاكل الرئيسية للأناركية. الثورة الإسبانية لم تكن مجرد نتاج للصراع الطبقي العالمي ، ولكن من معالمه ولا سيما في اسبانيا. سلسلة خاصة من الأحداث التي عكست الطابع الخاص لتاريخ اسبانيا انتهت إلى اللحظة التى استطاع فيها الفلاحين والعمال الإسبان السيطرة على المصانع والحقول وورش العمل.كل ثورة تنشأ من عدم قيام دولة معينة في لحظة معينة. في اسبانيا انهارت الحكومة الجمهورية في أعقاب تمرد فرانكو العسكري . وكانت السلطة ملقاة في الشارع ، وحركة أناركية ، وأحاطت بها أقوى قوة في صفوف العمال والفلاحين ..
انا مع التشديد على الطابع الاسباني الخاص الثورة الإسبانية حيث أوضح حقيقة بسيطة وهي أن الثورة في حين كانت قادرة على الاعتماد على مقدار معين من التضامن الدولي ، إلا أن الظروف التي أنتجت الثورة لم تكن موجودة في مكان آخر ، وبالتالي فإن توقعات نشر الثورة كانت محدودة. لكن ذلك لا يعني أن الثورة جرت في عزلة. بعثت الفاشية الإيطالية والألمانية الكتائب والأسلحة والطائرات لدعم جيوش فرانكو. نفوذ الاتحاد السوفياتي شدد دعمه للجمهورية لإنشاء والسيطرة على جيش ثورة مضادة نظامى. إذا كانت الحكومة الجمهورية لم يمكنها اخضاع الثورة والفاشيين حيث كان لا يمكنهم اغراقها في الدم فإنه لا يوجد سبب لتوقع أن القوى الأجنبية الأخرى لن تتدخل. هناك على المدى القصير مصالح في استعادة السيطرة على المؤسسات المصادرة ومصالحها طويلة الأجل في منع الثورة من أن تصبح مثالا دوليا وهذا يعنى أنه لن يكون لهم أي خيار سوى التدخل عسكريا.
هناك سببان أساسا لاستحالة خلق مجتمع لا طبقي لادولتى داخل حدود بلد واحد. الأول هو اقتصادي ، والثاني عسكري.
لأسباب اقتصادية هامة. كما نوقش أعلاه الرأسمالية هي النظام العالمي. وهذا يعني أنه لا يوجد بلد مكتف ذاتيا. ومن الواضح أن بعض البلدان لديها إمكانات أكثر أو أقل لتحقيق الاكتفاء الذاتي ، ولكن هناك بعض المشاكل ذات طابع عالمي فعال. بعض البلدان ، نتيجة لسكانها ، ببساطة لا يمكن أن تأمل في تلبية احتياجاتهم الغذائية. هذا هو الحال بالنسبة للعديد من أصغر البلدان الصناعية ذات الكثافة السكانية العالية. بعض البلدان ، نتيجة للتخلف في ظل الاستعمار ، لا تملك الوسائل لإنتاج السلع المصنعة (الملابس ، والجرارات ، الخ...) التي تعتمد عليها. وعمليا كل الدول تعتمد على المعادن الاستراتيجية القليلة التي ليست موجودة داخل حدودها. الكروم ، على سبيل المثال ، أمر ضروري لجميع أنواع قطع غيار الآلات. وهو يتركز بشكل كبير في جنوب أفريقيا. وبالمثل الكثير من دول العالم تعتمد على النفط الأجنبي.
المهم هنا أنه لا يمكن لأحد أن يتصور في نهاية المطاف خلق اقتصاد الاكتفاء الذاتي داخل بلد معين ، ولكن بدلا من ذلك فأن الاقتصادات التي يرثها الثوريين ليست مكتفية ذاتيا ومقطوعة التجارة الدولية ( سواء بواسطة القوى الثورية أو من قبل القوى الأجنبية) والتى ستكون لها انعكاسات مدمرة للغاية. و هي ذات وجهين. أولا ، سوف تتوقف الصناعات التي تعتمد على المواد الأجنبية عن العمل والناس لن تكون لديهم فرص للحصول على السلع التي لا تتوفر إلا من الخارج. الثانية ، سوف تتوقف القطاعات الاقتصادية التي تنتج للسوق الدولية ، إما عن الإنتاج أو أنها سوف تنتج البضائع التي لا يوجد عليها طلب محلي.
حالة كوبا مفيدة هنا. كان هناك العديد من المشاكل الاقتصادية التي واجهت الثورة الكوبية مثلما سوف تواجه كل ثورة تحررية الطابع. كان اقتصاد كوبا يعتمد تقليديا على السكر والسياحة في جلب الاموال التي يتم بها شراء السلع الأجنبية بما في ذلك الغذاء والدواء والكساء والنفط والسيارات. في السنوات ال 37 التالية للثورة نتيجة مروعة لتطوير العلاقات مع الاتحاد السوفياتي حيث لم يتم تحويل القطاع الزراعي فى كوبا لتحقيق الاكتفاء الذاتي في الغذاء. والنتيجة هي أن كوبا تواجه الآن نفس المشكلة التى واجهتها حينذاك : كيف يتم هذا التحويل دون الحصول على رأس المال الأجنبي. والتكنولوجيا المستخدمة في زراعة وحصاد ومعالجة السكر ليست هي نفسها التي تشارك في انتاج الأرز. انها ليست مسألة بسيطة أن تدمر قصب السكر وتبدء فى زراعة الحبوب والخضروات. الحصول على نوع جديد كليا من الزراعة المستمرة سوف يستغرق وقتا طويلا. كيف يمكن للناس الذهاب لتناول الطعام في هذه الأثناء؟
الجواب العملي هو حتما أنه لا يمكن الاعتماد على السوق العالمية يمكن تقليل الخطوات. ولكن يمكن القول أنه طالما الناس تنتج للسوق العالمية فلا يمكن القول بأن المجتمع الطبقي قد حطم تماما -- فهي لا تزال تستغل من قبل الطبقة الرأسمالية الدولية. ومما يزيد الطين بلة رفض أجزاء من السوق العالمية للتجارة (كما في حالة من الحصار الأميركي لكوبا) والتى تخفض أسعار السلع التي سوف تفرض على السوق العالمية. الطريقة الوحيدة لاسترداد تلك الأرباح المفقودة هو رفع مستوى استغلال المنتجين(لأنه ليس هناك جدوى من المشاركة في التجارة الدولية اذا لم يتم توليد الأرباح التي يمكن استثمارها في جعل البلد مكتفية ذاتيا) الأسوأ من ذلك ، هو الجهاز الإداري للنظام الثوري ، سواء سمي "دولة العمال" أو "اتحاد التعاونيات الحرة" و هي الهيئة التي يجب عليها القيام بالاستغلال. النوايا الحسنة فى حماية الضعيف ضد منطق السوق العالمية. كيف يمكن للجهاز الاستجابة بينما المنتجين تماما في روح الثورة ، ويقول أنه لن يمكن استغلالهم ويضربهم؟ .
هذه هى بالضبط الورطة التي واجهت كل ثورة صمدت أكثر من سنة. من يقروا بالدولتية مثل الماركسيين فأنها ليست ورطة كبيرة ولكنها عميقة عند الأناركيين.
والعقبة الثانية في خلق مجتمع لا طبقي لادولتى في بلد واحد هو الجيش. الثورات الاجتماعية جذرية ، حتى لو شملت بلد واحد ، فهى تشكل تهديدا عميقا للنظام الرأسمالي الدولي. مثل هذه الثورة التي لم يتم سحقها داخليا سوف يكون عليها أن تواجه قدرا من التدخل العسكري الأجنبي. الدوافع المنفردة للدول لا تعادل أن تكون بعيدة النظر وذلك لصيانة النظام الرأسمالي العالمي. كثيرا ما يكفي للثورة أن تهدد الاستثمارات الأجنبية حتى تقرر قوة أجنبية أنه يجب الدفاع عنها. حتى عندما لا تكون هذه الحالة من الاضطراب الثورى يمكن أن تبدو وكأنها فرصة ذهبية لقوة أجنبية لإنشاء أو توسيع موطئ قدم لها في بلد ما.
ليس هناك من سبب لافتراض أنه إذا كان للثورة الروسية قد اتخذت مسارا مختلفا (لو كان الأناركيين حصلوا على الفرصة ، أو إذا كان السوفيتات قد تمكنت من مقاومة التبعية لهيكل الحزب البلشفي) ، أن الثورة لم تكن لتواجه غزوات 14 قوى أجنبية لدعم البيض في الحرب الأهلية.
و فى هذا الصدد أنه من المستحيل أن يصد غزو أجنبي من دون قوة عسكرية. صنع الحرب ، وحتى حرب المقاومة ، لديها بعض المنطق السلطوي. الحرب على وشك قتل الناس وارسال بعض الناس للخروج للموت حتى يتمكن الآخرون من العيش. وهو ، للأسف ، ليس قتل العدو الطبقي ، بل قتل أناس آخرين مظلومين ، المجندين في كثير من الأحيان ، الذين يشكلون جيش الأعداء. حتى لو كانت الاستراتيجية تعتمد على أو تمرد انشقاق كبير داخل جيش الأعداء فإنه لا يزال من الضروري قتل الناس. السبب بسيط. تمرد الجنود أو فقط خلل في عدد كبير بينما التعرض لخطر القتل في معركة معقول أكثر من خطر التعرض للقتل بسبب تمردهم. هذا هو الشيء الذكى للقيام به. لذلك تحافظ الجيوش على الانضباط الداخلي في جزء من قواتها مقنعة الجنود بأن اطلاق النار عليهم بسبب تمردهم أمر يقينى. الجيش المنهار يجب أن يواجه نوعا من الهزيمة العسكرية.
الأناركيون يدعون في بعض الأحيان أن لا مركزية ولا سلطوية الهياكل هي بطبيعتها أكثر فعالية بكثير من السلطوية المركزية ومن ذلك ينبغي أن تطبق هذه المبادئ على العمليات العسكرية. هذا هو الطريق للتعبير عن استشهاد الأناركية. هناك مشكلة اذا المبادئ الأناركية يمكن أن تستوعب تحول جماعات من البشر إلى آلات قتل ذات كفاءة. ولكن اذا لم يتمكنوا فإن هناك مشكلة أخرى. هذا هو الموقف الثاني الذي نواجهه : صنع الحرب تعني تعريض المبادئ اللاسلطوية للخطر. بقدر ما لقوات الجيش وهدفها هزيمة قوات عسكرية أخرى داخل إقليم معين هو العمل على خلق احتكار العنف المنظم -- وهي السمة المميزة للدولة. هل من الممكن إنشاء بنية عسكرية لاسلطوية حقا تتوافق مع اللامركزية النسبية للمجتمع التحرري وقادرة على الدفاع عن هذا المجتمع من التهديدات العسكرية الخارجية (أو الداخلية) ؟ سوف أحاول أن أجيب عن هذا السؤال في المقطع التالي.
الجيش الثوري
الحركة الأناركية بشكل أساسى لديها اثنين من التجارب الكبيرة مع محاولة تنظيم قوتها العسكرية في الدفاع عن مكاسبها الثورية : في اوكرانيا واسبانيا.
الكتابات الأناركية عن التجربة الأوكرانية أقل اتساعا بكثير من تلك التي كتبت على التجربة الاسبانية ، ولكن هناك نقطتين حول هذا الموضوع. في حين أن جيش المتمردين الثوري لأوكرانيا(الماخنويين) وجه تشاركيات هائلة فى الأراضي في مناطق سيطرته ، لكن لم يكن الفلاحين الأوكرانيين مشبعين بشكل كبير بالفكر الأناركى. وصعدت حركة الماخنوفية نتيجة الوصول لاتفاق بريست ليتوفسك و التي تخلى فيها البلاشفة عن أوكرانيا للامبرياليتين النمساوية والألمانية. ولكن مثل بقية الإمبراطورية الروسية القديمة أوكرانيا كانت في خضم ثورة اجتماعية كما كان الفلاحون قد قاموا بالاستيلاء على الأراضي.ورأى الاتحاد الاوكراني للمنظمات الأناركية (النبات) في هذا الوضع فرصة لبناء الأناركية تحت قيادة قوة عسكرية وأنه يمكن المضي قدما في تنفيذ الثورة وطرد الامبرياليين الأجانب. وهذا هو بالضبط ما فعلوه قبل أن يتم سحقهم من قبل الجيش الأحمر البلشفي.
احتضن الفلاحون الأوكرانيون الأناركية الجيش الأناركى بقدر يمكن حماية ما فازوا به في الثورة. وكان الجيش المتمردين جيش عصابات. عملياته داخل منطقة قطرها حوالي 150 كيلومتر ، و يسكنها 7000000 شخص. المنظمة وقفت في منتصف المسافة بين هذا النوع من التشكيلات الأصلية "العصابات" التي تنشأ دائما من الفلاحين في المناطق النائية أو غير المستقرة والجيش الثوري الناضج ، و ما سوف أحدده في وقت لاحق. لم يكن لديها نفس البنية اللاسلطوية التى عملت وفقها وبدأت بها الميليشيات الأناركية في اسبانيا.
ذات مرة هزم الماخنويين قوات البيض لدانكين ورانجل كان بدوره هزم على يد الجيش الأحمر. كانت الأراضي التي يسيطر عليها الماخنويين مستقرة إلى حد كبير. كانت تخضع للاحتلال الدوري من قبل قوات الجيش الابيض والجيوش الخارجية. تماسك مقاومة الماخنويين أد إلى تفكك قوات الجيش الابيض وانسحاب القوات الأجنبية. ولكن الجيش الأحمر ضرب من أسفل واستوعب القوات غير النظامية للفلاحين في جميع أنحاء الامبراطورية الروسية السابقة. و أثبتت قوات ماخنو أنها الأكثر صعوبة في هزيمتها ، ولكنها في النهاية تراجعت أيضا.
لأسباب عسكرية واضحة. القوات غير النظامية مثل قوات ماخنو يمكن أن تكون قادرة على إعالة نفسها وربما إلى أجل غير مسمى في المناطق النائية البعيدة جغرافيا. ولكن لم تكن أوكرانيا هذه المنطقة. اتفاق بريست ليتوفسك و الانهيار الاجتماعي العام فى روسيا أنشأ طريق مفتوح لتسير قوات ماخنو. ولكن توطيد سيادة البلشفية في روسيا وقرار الإمبرياليين التخلي عن أوكرانيا كان معناهما إغلاق هذا الطريق. ومن المهم أن نلاحظ أنه على الرغم من كل الشعارات فإن برنامج الماخنويين في الممارسة لا يختلف كثيرا عن الثورات الفلاحية في وقت لاحق (مثل الصين) ، وهما : إعادة توزيع الأراضي ، والعمل الجماعي التطوعي أكثر أو أقل ، وطرد الامبرياليين (الاستقلال الوطني).
إذا كان هناك أي شك في أن الثورة الأوكرانية كانت محدودة في ما يمكن أن نأمل في تحقيقه داخل حدودها عبارة عن دعوة (نبات) لإنشاء جيش المتمردين وينبغي حسم هذه المسألة :
فيما يتعلق بالهجوم الخارجي على الثورة الاجتماعية نموذج الجيش الأحمر المنظم ، ولا حتى حرب على المتمردين ، ولكن على الانهيار الحتمي للإمبريالية وقواتها المسلحة من خلال انتشار الثورة في جميع أنحاء العالم "وينبغي أن لا يكون من الضروري أن نلاحظ أن ليس هناك أى شيىء حتمي فيما يتعلق بانهيار الامبريالية التى عول عليها التي الأناركيين الأوكرانيين.
كانت الثورة الإسبانية لها طابع مختلف نوعا ما. فقد كان هناك ما يقرب من 70 سنة من التعليم والتحريض الأناركى أدى لاستعداد قطاعات كبيرة من الطبقة العاملة والفلاحين الاسبان للثورة التحررية. عندما جاءت لحظة يوليو 1936 كان في عقول ملايين من الاسبان إعادة التنظيم الأناركى للمجتمع و ما من شأنه أن يستتبع ذلك. وطبقت نفس المبادئ التحررية للتشكيلات العسكرية التي تم إنشاؤها : الميليشيات.
تشكلت الميليشيات من المصانع المختلفة أو الأحياء أو القرى وكل واحدة كان لها هوية مميزة وفقا لأصولها. نظمت الميليشيات في سرايا و التي بدورها انتخبت المندوبين الذين قاموا بتنفيذ بعض مهام الضباط ، ولكن من دون سلطة تلقائية مثلما يقود الضباط فى الجيوش. والأناركيون لم يكونوا الوحيدين الذين نظموا المليشيات. العمال الاشتراكي للUGT ، والأحزاب المختلفة مثل POUM نظموا مليشيات أيضا.
الميليشيات ، كانت تجسد اللامركزية واللاسلطوية، على الأقل في البداية. وكانت العواقب وخيمة عسكريا.حسابات الأناركيين لعمليات الميليشيات بالسلاح تغالي فى تقدير انتصارات بطولية عرضية وتقلل من شأن الهزائم المتكررة أو تكتفى بتوجيه اللوم لقوى أخرى لمجرد رفضهم لتزويدهم بالأسلحة التي يحتاجونها. لكن في حين أن الميليشيات حاربت بشجاعة بالتأكيد ، كانت اللامركزية وعدم الانضباط سببت سقوطهم وليس "خيانة" للمنظمات الأخرى التي لا ينبغي أن يكون موثوق بها في المقام الأول.
ينبغي على الأناركيين حينما يدرسون أسبانيا أن يكونوا حذرين بشأن اتخاذ الدعاية الخاصة بها على محمل الجد. غياب الانضباط الداخلي ورطهم فى أعمال الغباء الهائل من وجهة النظر العسكرية. وأفراد الميليشيات تخلوا عن مواقعهم بانتظام عند الملل. تعيين عدم وجود أي نوع من هيكل قيادى موحد كان معناه ان كل عمل عسكري مقترح منسق يشمل مختلف الميليشيات ، لابد من مناقشته وتعديله والموافقة عليه قبل أن يمكن الاضطلاع بها ناهيك عن تلك المليشيات التابعة للاتجاهات السياسية المختلفة. وغالبا ما يضيع الوقت في هذه العملية الحاسمة و تضيع الفرص العسكرية. عندما تم تنفيذ اجراءات منسقة في كثير من الأحيان إلى تعديل خطط تخفض بشكل كبير من حيث الحجم ، وغالبا الى حد يجعلها غير ذات صلة. ورفض الميليشيات لتبادل المواد مع بعضها البعض بغيرة. ولفت نظر المراقبون من جميع وجهات النظر كيف كانت الميليشيات في كل منظمة تنتابها فرحة معينة عند الهزائم التي لحقت بالميليشيات من المنظمات الأخرى.
الحقيقة البسيطة في هذه المسألة هي أنه لا يمكن كسب الحروب بهذا السبيل. يمكن للميليشيات أن تلعب دورا هاما في الدفاع عن مكاسب الثورة ، في تنظيم الحرب غير النظامية داخل منطقة محصورة ، والقمع الثورى للنشاط المعادي للثورة داخل المنطقة. ولكن بدون جيش نظامي لثورتها لم يمكن كبح تقدم الجيش الغازي.
أسباب بسيطة ، ويوضع بها كل تاريخ الصراع العسكري. جيش بقيادة موحدة ضد صعود قوة "لامركزية" سوف يحدد الوحدات الاضعف ، ويركز أول هجوم له عليها تبعا لذلك. فإن القوات الميدانية التي تفتقر إلى قيادة موحدة تكون غير قادرة على نقل القوات بسرعة إلى منطقة ضعفها في بنفس الطريقة التي يمكن بها ذلك للجيش نظامي أن يفعلها. وبالمثل عندما يكون هناك هجوم منسق فإنه فى ظل الاحتياجات التي يتعين الاضطلاع بها توضع بعض القوات في خطر أكبر بكثير من غيرها. في البنية اللامركزية فإن مثل هذه القرارات تخضع للرفض من قبل وحدات (أو حتى بعض) الأرجح أنه يمكن أن تتعرض لأفدح الخسائر. هذا يعني أن الهيكل اللامركزي العسكري يمكن نشر وحداته الأكثر شجاعة أو نكرانا للذات في مثل هذه الحالات فقط. ، ليس من الصعب رؤية كيف يمكن أن تكون هذه الممارسة من شأنها أن تؤدي إلى الإضعاف السريع للبنية اللامركزية بينما تضحي بأفضل القوات أو الخروج من المعارك التي لا يمكن كسبها. على العكس من أسوء وحدة في قوة لا مركزية فمن المرجح أن يستهلكوا أنفسهم في أعمال بطولية ولكن في النهاية لا طائل من التضحية بالنفس.
هناك سبب فى أن تهيمن الجيوش النظامية على العالم بهياكل قيادة موحدة. فإنه ليس بسبب أن دول العالم تجد ببساطة شكلها السلطوي أكثر قبولا وعلى الرغم من عدم الكفاءة العسكرية النسبية وإذا كان الأمر كذلك فسوف تسعى الدول باستمرار للحصول على فوائد اللامركزية في المسائل العسكرية (كما يفعلون في بعض الأحيان في المسائل الأخرى حيث أنه في الواقع اللامركزية أكثر كفاءة). لكن الجيش يبقى المؤسسة الأكثر مركزية فى أى مجتمع، بمقارنة نموذجه السلطوي بالمؤسسات الأقل مركزية.
يمكن للمرء بالطبع تصور بنية عسكرية لامركزية تعمل على نحو مثالي حيث تستوعب العلوم العسكرية ولذلك تنتشر بشكل متوازن إلى الحد أنه لا يجعل هناك أخطاء ومن ثم تنتصر . ولكن في العالم الحقيقي تواجه جميع هذه الخطط الاحتكاك بناس من لحم ودم من المفترض أن عليهم تنفيذها. و قد فاز بالحروب ليس اولئك الذين يعدون خطط الكمال ، ولكن بدلا من تلك نجحت الخطط القادرة على استيعاب أفضل عواقب النقص الخاصة بهم في المسائل العسكرية، فإن هيكل قيادة موثوق به يتمكن من الاستجابة السريعة لمعظم النكسات.
إذا كنا على استعداد للتنازلات التي تنطوي على المساس بالمبادئ اللاسلطوية لصنع الحرب(كما فعل في نهاية المطاف الأناركيين الاسبان) فنحن بحاجة الى ان ننظر في وجه التحديد ما هي التدابير الواجب اتخاذها لمنع تلك التنازلات من التراجع عن المشروع الثوري برمته. يبدو أن هناك عددا من الأمور الأساسية هنا : انتخاب الضباط ، والقضاء على الفوارق الاجتماعية التى لا لزوم لها بين الضباط وجنودهم ، الالتزام بتطوير المهارات القيادية للجنود والتشكيلات وذلك فى معارضة مع مبدأ الاعتماد على الضباط من النظام القديم وما شابه ذلك. لكن هذه الأمور لا يمكنها إخفاء الطبيعة الاستبدادية أساسا للجيش : التبعية المطلقة لهيكل القيادة ، والتدريبات التي تعد الجنود نفسيا لتلقي الأوامر ، وتعليق الحقوق الديموقراطية الأساسية في سياق الاشتباكات العسكرية وهلم جرا.
الاعتراف بضرورة الجيش لا يعني القبول بأى جيش قديم. واحدة من القضايا المركزية للثورة الأسبانية كانت محاولة دمج الميليشيات في الجيش الجمهوري النظامى الجديد. وجاء الكثير من الزخم لهذه العسكرة من الحزب الشيوعي ، والذي بحكم علاقاته مع الاتحاد السوفياتي ، كان على استعداد للسيطرة على قيادة جيش من هذا القبيل. قاومت الميليشيات الأناركية وPOUM هذه العملية بدرجات متفاوتة. في نهاية المطاف كانت معظم الميليشيات الأناركية إما أدرجت في الجيش الجديد أو أنحلت بواسطته. فى حين كانت مجموعة واحدة عسكرية قاومت العسكرة و هى الميليشيات على جبهة غاليسيا. فبدلا من الانضمام إلى الجيش عادوا إلى برشلونة ، وشكلوا أنفسهم فى جماعة أصدقاء ديوارتى. لعبت أصدقاء ديوارتى دورا محوريا في أحداث مايو 1937 في برشلونة ، داعية القوى الأناركية للحفاظ على مترايسها عندما كانت قيادة الاتحاد الوطنى للشغل اللاسلطوية تعظ بالتوافق مع الشيوعيين. بعد هذه الأحداث أصدر أصدقاء ديوارتى كتيب "نحو ثورة جديدة" الذي حلل هزيمة الثورة الإسبانية وطرح مقترحات لتجددها. وعلى عكس الأناركيين اليوم الذين يرون في الميليشيات الاسبانية نموذج للتنظيم العسكري الأناركى، يرى أصدقاء ديوارتى ، ويقترحوا إما معارضة الجيش الجمهوري أو الاعتماد الحصري على ميليشيات جيش ثوري :
"وفيما يتعلق بمشكلة الحرب ، عدنا لفكرة الجيش الذي يخضع لسيطرة مطلقة من الطبقة العاملة. الضباط مع أصولهم في النظام الرأسمالي لا يستحقون أدنى الثقة منا. التسريبات كانت عديدة و يمكن الاستغناء أكثر عن الكوارث التي واجهتنا وصولا الى الخيانات الواضحة من قبل ضباط في الجيش ، بفيما يتعلق بالجيش نحن نريد جيش ثورى بقيادة العمال حصرا ؛ وإذا كان ينبغي الابقاء على أي ضابط ، فإنه يجب أن يكون تحت رقابة صارمة ".
في هذا الاقتباس مراوغات الأناركية المعتادة. هزائم الميليشيات نتيجة للخيانات ، ولذلك فالحل هو جيش ثوري.نريد العمال في السيطرة ولكن نحن نعلم أننا سوف نحتاج إلى الخبرة من الموظفين الفنيين. إلا أن ذلك تحسنا كبيرا عن الاحتفال الساذج بالميليشيات الذي يمر به التفكير الأناركى العسكري اليوم.
السؤال عن طابع الجيش الثوري الحقيقى هو المهم. أصدقاء ديوارتى تعرفوا بشكل صحيح على الطابع الطبقي للجيش وقيادته و في تحديد دوره الحاسم في الثورة. حتى الآن كنا نتحدث عن الجيش تماما في دوره كمدافع عن المكاسب التي تحققت بالفعل من قبل الثورة. السؤال الواضح التالى هو ما هو الدورالذى يمكن أن يلعبه الجيش الثوري في توسيع المنطقة الثورية ، تحقيق الثورة فى مناطق جديدة في الواقع. وهذا بالتأكيد ما قد تم سؤال عنه ما إذا كان الجيش الثوري في اسبانيا قد تمكن من هزيمة قوات فرانكو ، واجتاح الاراضي التي كانت حتى ذلك الوقت لم تطرق من قبل الثورة.
تاريخيا ، بدأت العديد من الجيوش مع الأهداف الثورية. كتاب الجيوش في الثورة ل جون إليس ، هو معالجة قيمة لتلك التجربة من وجهة نظر مؤرخ عسكري. اليس يقول ان كل جيش ثوري من جيش أوليفر كرومويل هو نموذج جيش جديد بما في ذلك الجيش الأحمر السوفياتي الذى كان جيشا في خدمة طبقة الأقلية. انه يدعم إنجازات جيش تمرد ماخنو في مواجهة انتقادات له من قبل البلاشفة. انه لا يتعامل مع الثورة الإسبانية (ربما لأنه لا يقدم أي مثال على الجيش الثوري الحقيقى). وأخيرا يشير الى الجيش الشعبي لتحرير في الصين كمثال واحد من الجيوش التي نفذت برنامج الطبقة الثورية الأغلبية المضطهدة ، أي إعادة توزيع شامل للأراضي على الفلاحين الفقراء. لقد جادلت في وقت سابق ان الثورة الصينية ثورة رأسمالية في نهاية المطاف ، وأنا أزعم أن جيش التحرير الشعبى الصينى نفذ ، على الأقل حتى 1949 ، البرنامج الذي يتفق مع المصالح المشتركة للفلاحين و الطبقة الرأسمالية الجديدة التي يمثلها قادة الحزب الشيوعي. و على الرغم من هذه المؤهلات أود القول بأن التجربة الصينية لا تزال مسألة هامة من وجهة نظر تمحاولات وضع الاستراتيجية العسكرية الثورية التحررية.
الطبقة الثورية
المشاكل التي تثيرها التجربة الصينية هي في الأساس نتاج تخلف الصين والواقع أن الطبقة الوحيدة التي يمكن أن نأمل في أن تستطيع قلب الرأسمالية ، وهى البروليتاريا ، كانت غائبة تقريبا عن الساحة السياسية الصينية. لقد أشرت من قبل إلى المشاكل التي تطرح على الطبقة التي وضعت تاريخيا تحت الظروف ما قبل الرأسمالية بعد الاستيلاء على الاقتصاد الوطني الذي يكون متكاملا بالفعل في الرأسمالية العالمية. هناك بعض الميل الأناركى لدعم ثورات الفلاحين مع تجنب الحدود الملازمة لها. وينبغي مهما كان الوضع أن يكون واضحا الآن أنه باسم العولمة الرأسمالية يتم تسارع الخروج من سيطرة رأسمال وطني واحد، أي أن الطبقة الوحيدة التي لديها الأمل في أن تنقلب على هذا النظام هي الطبقة العاملة العالمية.
التكوين الساحق للحركة الأناركية من الطبقة الوسطى في الولايات المتحدة ، والتمسك العقائدي من جانب الطبقة العاملة بمختلف الطوائف الماركسية ، جعل العديد من الأناركيين مترددين في اتخاذ موقف واضح لصالح اتجاه الطبقة العاملة. بدلا من ذلك ينظرون إلى الطبقة العاملة باعتبارها واحدة من العديد من نقاط مرجعية أو "الهويات" التي تسير معا لتنفيذ العملية الثورية. التعددية في هذا الموقف هو فضلها الفريد. ولكن معالجة الطبقات الاقتصادية بالطرق نفسها التي نعامل بها هويات عرقية أو جنسية فإننا نغفل عن حقيقة أن الرأسمالية تمارس القهر والاستغلال المزدوج لتوليد الأرباح التي تغذي التوسع المستمر والحيوية في مناطق جديدة ومجالات جديدة لحياتنا (بما في ذلك الهوية العرقية والجنسية).
الهجرة وحركات رؤوس الأموال العابرة للحدود على نحو متزايد جعلت المفهوم المجرد عن البروليتاريا العالمية واقع يعيشه مئات الملايين من الناس. والتحضر السريع في العالم الثالث يعني بصورة متزايدة أن البروليتاريا وليس الفلاحين في تلك البلدان هي التي في وضع أفضل لمواجهة الاستعمار الجديد. لا ينبغي أن ينظر إلى البروليتاريا ككيان متآلف يمثله حزب واحد (على غرار مختلف التيارات الماركسية) ، بل بوصفها الهيئة التي يتوقف على وحدة وحرية أجزائها المختلفة للقتال من أجل مصالحهم داخلها. الكفاح من أجل تحرير المرأة أو الاعتراف بحقوق الجماعات العرقية المختلفة ليست معارك تؤجل بعد أن تستولي البروليتاريا على السلطة في العالم ، ولكنها السلائف اللازمة لهذا الاستيلاء على السلطة التي توضح اتجاه الثورية للبروليتاريا.
استنتاج
لقد سعيت في هذه الورقة إلى استخلاص بعض الإخفاقات للحركة الأناركية. أنا هنا لست مجادلا للتخلي عن التوجه اللاسلطوى عموما ، ولا تعديل في الأهداف النهائية للأناركية. ومع ذلك أنا اجادل أن صلاحية هذه الأهداف يتوقف على عدد من العوامل حيث قاوم الأناركيين مواجهة هذه الحقائق السياسية ونتيجة لذلك فإن الأناركية ذبلت كبديل ثوري ذا مصداقية للايديولوجيات الفاشلة الماركسية والقومية المختلفة.
ليس من الواضح لي أن الأناركية ، كما تم تعريفها من خلال الممارسة التاريخية على مدى القرن الماضي ، تقدم إطارا ملائما لاعادة بناء المشروع على أسس ثورية تحررية. فمن الواضح بالنسبة لي أنه في حين أن التجربة التاريخية للماركسية لا تقدر بثمن ، وبينما الماركسية تقدم الأدوات التحليلية الهامة لفهم العالم الذي نعيش فيه ، أن الماركسية باعتبارها إطارا فلسفيا شاملا أثبتت أن السلطوية لا يمكن استرجاعها.
هناك حاجة ملحة لتطوير مجموعة جديدة من نظرية ثورية تقطع بشكل حاسم مع الدوغمائية والسطحية السياسية الأناركية وكذلك مع جوهر الماركسية الاستبدادي.
يجب على أي نهج نظري جديد لهذا المشروع الثوري مواجهة ليس فقط التجارب التاريخية الهامة التي تناولتها تلك الورقة ولكن أيضا الظروف الجديدة التي نواجهها ، ولا سيما احتمالات جديدة لبناء منظمات ثورية دولية حقيقية متجذرة في الطبقة االعاملة العالمية على نحو متزايد .

الاشتراكية بداية التاريخ

أنور نجم الدين

) نهاية التاريخ

لقد انتهت الهدنة بين الطبقات، وطرح الصراع الطبقي في المجتمع الليبرالي أسئلة كثيرة عما يقوله فوكوياما -أو الاقتصاد السياسي على العموم- عن نهاية التاريخ والإنسان الأخير وهو إنسان المجتمع الرأسمالي، وها هو الصراع ينتشر شيئًا فشيئًا مثل الوباء على مستوى التاريخ العالمي، ويزيد من حيرة فلاسفة الأخلاق على الأخص أمام هذا الوضع الرهيب، فها هي معارضة واقعية تهدد مصالح الرأسماليين من يونان إلى وول ستريت، ومنها إلى بريطانيا وفرنسا وتونس ومصر. فدهشة الفلاسفة أمام الانتقال المفاجيء للحركة الثورية من الشرق إلى قلب الليبرالية نفسها في الغرب وأمريكا، يعني في نفس الوقت عجزهم التام عن جواب السؤال الذي بدأ الناس يطرحونه حول الليبرالية التي ينتظرها الشرق، فالحركة الثورية في الغرب وأمريكا، جعل من الليبرالية الشرقية آمالا مزيفة لا أكثر، فإذا كان شعار الشرق الدكتاتوري هو المدنية والليبرالية، فما شعار الغرب المدنية - الليبرالية نفسها؟ أهو مجتمع أكثر ليبرالية؟ أو الديمقراطية الحقيقية؟ أو إجبار أصحاب المال تقليل أرباحهم وتوزيعها على الناس بصورة عادلة؟ أو التخلي عن الأفكار الدنيئة، والاسترشاد بالفضيلة والأخلاق الرفيعة، والتعهد بالشرف؟ أو الأسعار العادلة التي هي مرهونة دائمًا بتموجات السوق؟

2) ثرثرة الليبراليين

لقد انتهى السلم الاجتماعي، وأعلن التاريخ من جديد عجز الليبرالية التام عن إدارة مجتمع خالٍ من النزاعات. ولكن مع ذلك لا تنتهي ثرثرة الليبراليين. وهم لا يزالون يدَّعون أن الرأسمالية ممكن أن توجد، ولكن دون وجود الحقد والصراع والعنف في المجتمع. إن الرأسمالية ذات منجزات فائقة، وذات مآثر اقتصادية عظيمة، ومعجزات غريبة عن البشر. لذلك فعلينا أن نقر بوجودها وتطويرها نحو الأحسن لصالحنا نحن جميعًا، حسب الليبراليين.
وهكذا، يتحدث الليبراليون عن الكائنات الإنسانية ويقولون لنا: نحن جميعنا أخوة! فهم ينادون إذًا بمحبة الجنس البشري، كما يقول كارل ماركس، ولكن دون ذكر أسباب الحقد والعنف بيننا. وفي أفكارهم الأخلاقية، فهم يتوجهون إلى الخير والحسنات، يعني إلى حلول الفلاسفة الوهمية، ويحاولون حتى توفيق الحركة الاشتراكية العالمية مع الأفكار السائدة كالحب، والصدق، والأخلاق، والسلم الاجتماعي.

ولكن رغم هذا الهراء الليبرالي، فالشروط التاريخية الجديدة، بدأت تشغل بال كل الناس في العالم حول التصورات الجامدة البائدة عن التاريخ وعلاقة الطبقات ببعضها البعض، وأسباب عدم استمرار السلم الاجتماعي، والأفعال التاريخية للقوانين الاقتصادية التي لا يمكننا تشبيهها بالقوانين الثابتة للطبيعة إطلاقًا، كما يقول كارل ماركس، فحركة المجتمع الحديث مثلها مثل المجتمعات السابقة، خاضعة في تطورها للقوانين لا للأيديولوجيا الفلسفية وأفكار العباقرة ونظريات العظماء. وقد أسهمت بالفعل مختلف أنواع الأوهام الفلسفية السابقة في تكوين تصورات زائفة عن التاريخ وربط حركته، وثم صانعي الثورة، بمفاهيم الأيديولوجية، وتمجيد الأفكار والأفراد، وتعريف الاشتراكية بعلم اكتشفه العلماء. أو كما يقول كارل ماركس:

"وإنها لتتضمن فيما تتضمنه اعتقاده بأن الأفراد الذين يصنعون ثورة مرتبطون برباط أيديولوجي وإن (رفعهم) لراية الثورة يقتصر على تمجيد مفهوم جديد، فكرة ثابتة، شبح أو طيف -المقدس" (كارل ماركس، الأيديولوجية الألمانية، ترجمة الدكتور فؤاد أيوب، ص 411).

3) هل الاشتراكية علمية؟

ليست الاشتراكية نتاج العقل الفلسفي أو اكتشاف علمي، كما يعلنها الأنتلجنسيا -المثقفون البرجوازيون. ومع تطور الحركة ذاتها، ودخول الطبقات صراعهم الحاسم حول بقاء أو فناء المجتمع الليبرالي، يتضح شيئًا فشيئًا أن الاشتراكية ليست شبحًا للعقل العلمي، أو اكتشافًا علميًّا من عالم اقتصادي مثل كارل ماركس، بل إنها صيرورة تاريخية ستقود البشرية في النهاية نحو هذا الاتجاه. وينتقد ماركس في حينه مفهوم الاشتراكية العلمية بوصفه علم غيبي ويقول:

"إن الاشتراكية الحقيقية، التي تزعم إنها قائمة على (العلم)، هي بدورها علم باطني في المحل الأول؛ وأدبياتها النظرية مخصصة لأولئك القلة الذين تدربوا على (الذهن المفكر)" (كارل ماركس، نفس المصدر السابق، ص 498).

إن الحديث عن الاشتراكية هو الحديث عن الوسائل المادية التاريخية لولادة مجتمع جديد. لذلك فعلى المستوى النظري، إن الاشتراكية غير قابلة للتصور في جميع الأوقات وفي كل الظروف الاقتصادية والسياسية. إذًا، إن الاكتشاف العلمي للاشتراكية أمر غير قابل للتحقيق. وإن هذه الظروف تنشأ بصورة طبيعية لا بفعل الأفكار الفلسفية والوصفة الأيديولوجية للمثقفين البرجوازيين -الأنتلجنسيا، فالمسألة تتعلق بإلغاء تاريخي لشكل خاص من الملكية وظهور شكل آخر محلها لا بالتطبيق العلمي في الإنتاج، فالإنتاج الرأسمالي هو في الأساس عملية علمية، وإدارتها إدارة علمية، ولكن دون حل أي نزاع اجتماعي، فالاستغناء عن الإنتاج الرأسمالي لا يعني إطلاقًا الاستعاضة عنه بنظام علمي، بل يعني الاشراف الجماعي للمجتمع على الوسائل الإنتاجية، ولا يصبح هذا العمل واقعة تاريخية ما لم تصبح إلغاء الملكية الخاصة ضرورة تاريخية.

يقول ماركس: "ألا يتبين أن الملكية الخاصة شكل للتعامل ضروري لمرحلة معينة من تطور القوى الإنتاجية؛ شكل للتعامل لا يمكن إلغاؤه ولا يمكن الاستغناء عنه في إنتاج الحياة المادية المباشرة ما لم يتم إيجاد القوى الإنتاجية التي تصبح الملكية الخاصة بالنسبة إليها غلاً وعائقًا" (كارل ماركس، ، نفس المرجع السابق، ص 381).

4) الأنتلجنسيا والاشتراكية

الأنتلجنسيا هم المثقفون البرجوازيون الذين يقومون دائمًا بإعطاء أسماء غامضة عن اشتراكياتهم القومية المختلفة، الاشتراكيات التي ليست في الواقع سوى نظام العمل المأجور نفسه، فالإنتلجنسيا يوهمنا بأن الاشتراكية خلاصة الفكر الفلسفي لا حركة واقعية لطبقة اجتماعية، ولا نستغرب حين نرى أن هؤلاء الاشتراكيين يعارضون الرأسمالية بفكر هيغل الفلسفي -أي الديالكتيك، الفكر المسيحي الذي لا علاقة له بالوقائع التاريخية على الأرض، فهيغل مسيحي أكثر من المسيح نفسه، ويبحث علاقات البشر في السماء لا في التاريخ. لذلك فاللجوء إلى هيغل لفهم التاريخ، ليس سوى جهل بالتاريخ الواقعي. وإن هذه الأفكار الاشتراكية نشأت في ظروف تختلف كل الاختلاف عن ظروفها التاريخية الواقعية، أي إنها أفكار مستعارة من الأنتلجنسيا لا من تجارب ودروس تاريخية لحركات اجتماعية واقعية، فغزل الأفكار مهمة من مهمات هؤلاء المثقفين البرجوازيين.
ولكن دون شك، ستتضح كل هذه الفقرات الغامضة من فكر الأنتلجنسيا حين تبدأ الطبقة البروليتارية بنفسها من جديد برفع رايتها، ونعني بها الحركة الاجتماعية التي ستقودنا إلى نهاية (نهاية التاريخ) أي نهاية الرأسمالية، وبداية التاريخ الإنساني، أي الاشتراكية.

5) نهاية التاريخ أم بدايته؟

إن التاريخ ينتهي في الرأسمالية! هكذا يقول فوكوياما. ولكن التاريخ الفعلي للبشر لا يبدأ إلا بعد عبورهم المجتمع الليبرالي ودخولهم المجتمع الاشتراكي، أي المجتمع الذي يشترك فيه البشر بنتاج إنتاجهم الاجتماعي، فالاشتراكية هي بداية التاريخ الإنساني، والثورة الاشتراكية هي التي ستقود البشر إلى عالمهم الإنساني، إلى عالم خالٍ من منافسة البشر للبشر، فالتاريخ الإنساني يبدأ عند دخول الإنسان عالمًا يتوقف فيه قانون صراع البقاء الحيواني، فلا وجود للمجتمع الإنساني دون نهاية (نهاية التاريخ)، أي دون إنهاء المجتمع الطبقي وتحويل الإدارة السياسية -البيروقراطية الطفيلية- إلى إدارة مجردة للإنتاج، أي تحويل الإدارة العسكرية إلى إدارة مدنية، كومونية ستجعل من ممكلة الحرية حقيقة تاريخية، المملكة التي ستضمن التطور الحر لكل فرد من أفراد المجتمع.

فلترفرف راية الثورة الاشتراكية على ربوع العالم!

نقد الأخلاق عند لينين

أنور نجم الدين

تمهيد:

لو بدأنا من عصرنا الحاضر، لرأينا أن فكرة الأخلاق لم تتغير عبر العصور إلا قليلا، ففكرة الأخلاق في العصر الحديث، هي صياغة جديدة للفكر التأملي القديم، وهي تبدأ بدراسة الفرد، وعلاقة الجسد بالنفس، وتجريد الفرد عن عالمه الواقعي، وتكوين كائن أخلاقي منه، فالشخصية الفريدة للإنسان تشكل الشخصية الخالصة التي يتخيلها العقل الفلسفي، وهذا الفرد الفلسفي هو كائن منفصل عن كل العلاقات البشرية.
إن هذا الانفصال بين أخلاق الفرد وحياته المادية، هو أساس تجريد الإنسان عن كل العلاقات الدنيوية. وهذه الفكرة تشكل مفهومًا فلسفيًّا يفقد الأفراد فيه كل صفاتهم الاجتماعية المشتركة، لا في الفلسفة فحسب، بل في علم النفس أيضًا، أو كما يقول كارل ماركس: (إن كل فرد متميز كليًّا عن أي فرد آخر، شيء ما أوحد)، وهو ما يشكل مفهوم (الأنا) في الفلسفة -أو في علم النفس أيضًا.

يقول ماركس: "المفهوم هو (الأنا) -انظر المنطق لهيغل، القسم الثالث-، المنطق بوصفه الأنا. هذه هي العلاقة المحضة للأنا بالعالم، علاقة مجردة من جميع العلاقات الفعلية المتعلقة بها - الأيديولوجية الألمانية، تعريب الدكتور فؤاد أيوب، ص 291.

وهكذا، فـ (الأنا)، أو الفرد المنفصل عن العالم الواقعي، هو سر من أسرار الفلسفة يلخصه الأوحد، أي الأفراد المتميزيين عن بعضهم بعضًا. وإن مفتاح هذا السر الفلسفي هو الأخلاق. فما هذا السر؟

السر في فلسفة الأخلاق:

الأخلاق أو فلسفة الأخلاق، تبحث البشر وعلاقاته في قوى الخير والشر، فالخير كالشر فكرة خاصة بالفرد ناتجة من المعرفة والجهل. وإن كل النزاعات البشرية الموجودة على الأرض، تأتي من نزاع قوى الخير والشر -من المعرفة والجهل- لا من النزاعات العملية الناتجة من المصالح الاقتصادية والسياسية المتناقضة.

إن الأخلاق أو فلسفة الأخلاق، تعني بكل بساطة نزع الأفكار الشيطانية -الأفكار الشريرة - من رؤوس الناس وتخلي الفرد عن فكرة التناقضات بدل السيطرة على المصدر المادي التاريخي لهذه التناقضات. ويلخص ماركس هذا الفرد الفلسفي المتصور، في الشكل التالي:

(ومثال آخر)، ألا وهو مثال أعم على تكريس العالم، هو تحويل النزاعات العملية، أي النزاعات بين الأفراد وشروطهم الحياتية الفعلية، إلى نزاعات مثالية، أي نزاعات بين هؤلاء الأفراد والأفكار التي يشكلونها أو يقحمونها في رؤوسهم .. إن التناقضات الفعلية وهي تناقضات الفرد نفسه تتحول إلى تناقضات الفرد وفكرته الخاصة .. وهكذا ينجح في تحويل النزاع الفعلي -المصدر الأصلي لانعكاسه المثالي- إلى نتيجة لهذا المظهر الأيديولوجي. وهكذا فهو ينتهي بهذه الطريقة إلى النتيجة التالية: ليس المقصود هو الإلغاء العملي للنزاع العملي، بل مجرد التخلي عن فكرة النزاع، وهو التخلي الذي يستحث الناس بكل إصرار على تنفيذه، وذلك بوصفه داعيةً أخلاقيًّا صالحًا" (كارل ماركس، نفس المصدر السابق، ص 301.

وهكذا، إن الإنسان الأخلاقي هو الإنسان الفاضل، والنزاع الموجود في المجتمع، هو نزاع الفضيلة والرذيلة لا الصراع بين المنافع والمصالح المختلفة. وإن هذه الفكرة قديمة قدم الأخلاق التي تنادي بها الأديان القديمة.

الأديان والأخلاق:

في التاريخ القديم، إن الأخلاق الكريمة هي الهدف الأسمى لبعث الأنبياء. هذا هو ملخص تاريخ أكثر من ثلاثة آلاف السنة من الحضارة اليهودية والمسيحية والاسلامية. والأخلاق صفة راسخة من النفس تدعو البشر إلى فعل الخير أو الشر، ففي نظر معظم الباحثين، تعتبر الأخلاق نتاجًا للأفكار الدينية، وإنها جوهر الأديان السماوية لدى البعض، إنها تحقيق لأحكام الشرائع الدينية وعلاقتها بتحقيق الفضائل الأخلاقية. وتبدأ مسيرة الأخلاق من الحضارات البشرية القديمة، من بلاد الفارس والهند والصين وبابل والحضارة الفرعونية. وفي وقت متأخر من التطور البشري، أي بعد التطور عبر آلاف السنين من الحضارات القديمة، تصل الأخلاق إلى فلاسفة الإغريقيين القدامى مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو. والفلسفة تبحث سر (الأنا) في منطق الحكمة الجديدة، وإن هذه اللعبة المنطقية تشكل كل أساس فلسفة الأخلاق، وكأن البشر وأفكاهم الأخلاقية، تؤسس قاعدة التحرك نحو التحرر حتى من مجتمع استثمار الإنسان من قبل الإنسان، وها هو لينين يعلمنا بأن الأخلاق هي التي ما يتيح هدم المجتمع الحاضر.

لينين والأخلاق:

يقول لينين: "إن الأخلاق تتيح للمجتمع الانساني أن يرتفع إلى أعلى، أن يتحرر من استثمار العمل"، "إننا نقول إن أخلاقنا خاضعة تماما لمصالح نضال البروليتاريا الطبقي إن أخلاقنا تنبثق من مصالح نضال البروليتاريا الطبقي .. إن الأخلاق الشيوعية إنما هي الأخلاق التي تخدم هذا النضال وتوحيد الشغيلة ضد كل استثمار"، "نحن نقول الأخلاق هي ما يتيح هدم مجتمع المستثمرين القديم)" (انظر لينين: الأخلاق، والأخلاق الشيوعية).

إن ما يسمى المفهوم اللينيني الجديد للأخلاق لا يختلف إطلاقًا عن المفهوم القديم للأخلاق، والفرق التاريخي هو ما يسمى الفرق بين (إشباع رغائب الجسد الفاني) في الحضارات القديمة، و(السعادة الحسية) و(المتعة) في الحضارة الجديدة. والأخلاق هي نفسها في مجتمع تاريخي معين إذا كانت تسمى الشيوعية أم الاسلامية، وهي القيم الأخلاقية السائدة التي تحددها مرحلة معينة من التطور الاجتماعي يتقاسم بها الأفراد في المرحلة التاريخية المعنية، فلا يختلف الأفراد عن بعضهم البعض في قيمهم الاجتماعية أو أخلاقهم التاريخية، أو كما يقول ماركس:

"إن تاريخ فرد وحيد لا يمكن أن يفصل عن تاريخ الأفراد السابقين والمعاصرين، بل هو على العكس من ذلك محدد بهذا التاريخ - كارل ماركس، نفس المصدر السابق.

إذا قلنا: (إن الأخلاق هي ما يتيح هدم مجتمع المستثمرين القديم) فنعني بذلك أن استثمار الإنسان من قبل الإنسان قضية أخلاقية لا اقتصادية، لذلك فالأخلاق هي التي تتيح للمجتمع أمر التحرر من الاستثمار. وهذا يعني أن ثراء البعض على حساب بعض آخر قضية أخلاقية لا اقتصادية، وأن أمر إنهاء استثمار الإنسان للإنسان أيضًا قضية أخلاقية. وأن الطريق قصير قصر نزع أفكار الاضطهاد من رؤوسنا.

ينتقد لينين فكرة التملك الخاص على الشكل التالي ويقول: "إني أسعى وراء فائدتي أنا. والباقي لايهمني أبدًا...".

إن هذه الفكرة ناتجة من المصالح الاقتصادية الصرفة لا من الأخلاق، فالسعي وراء المنفعة الشخصية، قضية اقتصادية وسياسية، لذلك فلا يحول البشر شيئًا من الاضطهاد من خلال تغيير أفكارهم من الأفكار السيئة إلى الحسنة، من فكرة: (الباقي لا يهمني) إلى فكرة: (الباقي يهمني).

إن فكرة لينين الأخلاقية تنتهي في الواقع إلى النتيجة الآتية: تخلي الفرد عن فكرة الملكية! وهذا يعني تحويل جميع العلاقات والامكانات المادية التي تحيط بالبشر إلى مجرد فكرة الفرد الأخلاقية في رفض عالم الملكية، فالأخلاق اللينينية تنادي أيضًا بتغيير الفرد لأفكاره لا لشروط حياته. لذلك فالفرد الواقعي في فكرة لينين الفلسفية، يتحول إلى نفس الفرد المتصور في الأخلاق. فصفة الإنسان الأخلاقية في فكر لينين، مثلها مثل بقية الأفكار الفلسفية الأخرى، تتغلب على كل صفاته التاريخية.

إن الأخلاق ظاهرة تاريخية، تعبر عن الأيديولوجية السائدة للطبقة السائدة. أو كما يقول ماركس:

"فقد تحولت النبالة إلى التدين والتقوى، والبرجوازية إلى الأخلاق المتزمتة في نظرياتهما ... " (نفس المصدر السابق".

وما كنا لنفهم هذا التحول التاريخي من التقوى إلى الأخلاق المتزمتة إلا حين وصل الصراع الطبقي إلى حد تهديد مصالح الطبقة السائدة. فالأمر إذًا لم يتعلق بالخلاص من فكر الطبقة السائدة والاستعاضة عنها بفكر آخر أكثر إنسانية من أيديولوجية الطبقة الحاكمة، أو كما يقول ماركس:

... "هذه الامور جميعا ما كان يمكن بالطبع ان تكتشف إلا حين أصبح في الامكان نقد شروط الإنتاج والتعامل التي عرفها العالم في سياق تاريخه، أي حين أدى التناقض بين البرجوازية والبروليتاريا إلى نشوء النظريات الشيوعية والاشتراكية. لقد حطم هذا النقد أسس كل الأخلاق، سواء أكانت أخلاق النسك أم المتعة" (كارل ماركس، نفس المصدر السابق).

وهكذا، فالأخلاق بوصفها قوى محركة للتاريخ، ليست سوى تصور وهمي صنعه الفلاسفة عن المجتمع وقواه الوهمية التي يؤسس البشر بموجبها علاقاتهم. أو كما يقول ماركس:

"إن هذه النظرة إلى الحياة - حتى نظرة الفلاسفة الزائفة- لا يمكن بكل تأكيد أن تحدد، في جميع الاحوال، إلا بفعل حياتهم الفعلية" (نفس المصدر السابق).

الخلاصة:

"إذا كانت الظروف التي يحيا المرء فيها لا تتيح له التطور الوحيد الجانب لصفة وحيدة على حساب جميع الصفات الباقية، إذا لم تزوده إلا بالمواد والوقت ليطور تلك الصفة فقط، فان هذا الفرد لا يحقق إذن سوى تطور مشوه، وحيد الجانب، ولا ينفع هنا أي وعظ أخلاقي" (كارل ماركس، نفس المرجع السابق).

وهذا يعني: (أن الأخلاق هي ما يتيح هدم مجتمع المستثمرين القديم) كما يقول لينين، ليس سوى وهم شائع، تبرر في الأساس سياسة مفيدة - ليبرالية أم دكتاتورية - فإخضاع المصالح الطبقية للأخلاق، محاولة لتبرير السياسة الممكنة، أي ربط الأخلاق بمسائل الاستراتيجية والتكتيكية للثوريين، كما يحاول تروتسكي أيضًا إقناعنا به.

ولكن في الواقع، ان هذه الصفة الوحيدة، أي الأخلاق، لا تنفع دون تطور الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية بأكملها. وفيما يتعلق بمستقبل الصراع، فإن هذا التطور سيلغي الأخلاق -فكرة الطبقة السائدة- بدل إعادتها في شكل جديد. فالأخلاق ليست سوى قيم ومعايير، أي انها ليست منظم العلاقات البشرية أو مصدر التطور التاريخي للمجتمع، كما يوهمنا به لينين. ان الفرق بين الأخلاق والفيزياء هو نفس الفرق بين الأخلاق والاقتصاد. أو كما يقول أندره كونت سبونفيل الفرنسي:

"لو ان أحدكم اعترض قائلا: (أجل، أجل، هذا ما يقال؛ ولكن هل هذا كله أخلاقي، عندما ندرك أن هذا ما يؤدي إلى تفجير القنبلة الذرية)؟ عندئذ من شأن عالم الفيزياء أن يرد قائلا: (نحن لا نتحدث عن الشيء نفسه على الاطلاق...! إنني في هذه الأثناء لا أحدثكم في الأخلاق، بل في الفيزياء، وفي الفيزياء لا وجود للأخلاق!)" (هل الرأسمالية أخلاقية؟) ص 67

كما في الاقتصاد لا وجود أيضًا للأخلاق، وإذا كانت أخلاق الشيوعيين تختلف حتى عن أخلاق كل الناس الآخرين، فهذا لا يحرك المجتمع وطبيعته وأسلوبه في الإنتاج وشكل علاقات البشر بالبشر قيد أنملة.

ان الأخلاق تعبر تاريخيا عن المواد التاريخية المجهولة في الأساس (لنقد شروط الإنتاج والعلاقات الإنتاجية التي عرفها العالم في سياق تاريخه السابق). وحين بدأ البشر بانتقاد شروط الإنتاج والعلاقات البشرية الناتجة منها، فقد بدأ إذاك بتحطيم أسس كل أخلاق، وان هذا النقد التاريخي للعلاقات المادية بين البشر، يضع الأفعال الأخلاقية خارجًا عن القوانين الاقتصادية التي تنظم وتحرك المجتمع.

وهكذا، فإن فلسفة الأخلاق عاجزة كليًّا عن تفسير التاريخ وعلاقات الكائنات البشرية ببعضهم البعض، فعلم المادي التاريخي لا الفلسفة -الافلاطونية كانت أم المادية الديالكتيكية- بمقدورها تفسير علاقات البشر المادية بالبشر، فالمادية التاريخية علم اقتصادي - تاريخي يبحث البشر وعلاقاتهم التجريبية بالاقتصاد التاريخي لا بالعلاقة بين الجسد والنفس. وإذا بدلنا مفهوم الأخلاق من مفهوم خرافي إلى مفهوم ليبرالي أو شيوعي، فاننا ما زلنا نتحدث عن نفس المفهوم الذي اختلقه العقل الفلسفي المنفصل عن الواقع المادي للبشر. وإن اساس هذا التفكير هو أن البشر يستطيعون نزع فكرة الشر من رؤوسهم والاستعاضة عنها بفكرة الخير. وهذا ما لا يمكن أن يقره المفهوم المادي للتاريخ، وسيبقى النزاع هذا بين فلسفة الأخلاق والعلم المادي للتاريخ، بصورة أبدية.

الأزمة المعاصرة في تأملات الليبراليين الأخلاقية

أنور نجم الدين

لقد كتبنا في (هل نحن على أعتاب انفجار عالمي جديد؟) في عام 2008 في الحوار المتمدن: "إنَّ كلَّ عنصر يمنع تكرار الأزمات السابقة في السوق الكونية، يصبح بدوره بذرة جديدة لأزمة أقوى وأعم من كلَّ ما سبقها من أزمات في تاريخ المجتمع العالمي لرأس مال .. وإنَّ أزمة اليوم، ككلِّ الأزمات الصناعية السابقة في تاريخ الرأسمالية، هي أدلة متكررة لعدم قدرة الرأسمالية، على إدارة مجتمع إنساني خالٍ من الأزمات، وما يلازمها من المصاعب الاجتماعية، أي البطالة، والمجاعة، والفقر، والحروب".

وها هي حركة احتلال وول ستريت تنتشر وستصل تدريجيا إلى بوسطن، ولوس انجلس، وسان لويس، وكانساس سيتي، ومن ثم ستخترق حدودها الأمريكية وستضرب كندا وأوروبا. وإن الحركة في مجموعها تعبر عن غضب العاطلين عن العمل إزاء جشع الحكومات والشركات الرأسمالية. وها هي الأزمة اليونانية تتسرب إلى أمريكا وأوروبا الموحدة كلها بفضل وصولها على الأخص إلى بنك ديكسيا (DEXIA) الفرنسي - البلجيكي الذي تعرض للديون اليونانية والدول الأوروبية الأخرى ذات السيادة في السوق العالمية، وهو لاعب فعال في السندات الأمريكية أيضا. وفيما عدا ذلك، فقد انخفضت أسواق الأسهم في أوروبا وآسيا بشكل حاد وسط مخاوف من تصاعد الأزمة اليونانية إلى أزمة مصرفية في منطقة اليورو كلها، الأمر الذي لا بد أن يؤدي من جديد إلى ركود شامل في الاقتصاد العالمي، فالركود سيعوق بشدة الشحنات من كافة أنواع السلع الاستهلاكية، والإلكترونيات، والكهربائيات، والسيارات، والمواد الأولية. ولهذه التطورات عواقب وخيمة على الاقتصادات الضعيفة الأخرى في منطقة اليورو وهي على الأقل 17 دولة من دول الاتحاد الأوروبي التي ستحتاج قريبًا مساعدة هذا الاتحاد والصندوق النقد الدولي. فما اللعبة المحتملة اللاحقة إذا؟ هل يمكن لليونان إيجاد فانوس السحري، أم أنها مجرد استباق لكارثة عالمية؟

لقد ظهرت في التجربة لا في النظريات: ان وجود الاتحاد الأوروبي، وصندوق النقد الدولي، والأولوية الفورية لتأمين اليورو، وزيادة الضرائب، وسياسة التقشف، وانخفاض قيمة العملات، والاصلاحات السياسية والاقتصادية، وسباق الحكومة اليونانية مع الزمن لتحقيق مطالب المقرضين أو حتى تخليها عن يورو وعودتها إلى الدراخما لا يجلب للعالم أو حتى لليونان وحدها، سوى راحة مؤقتة، فمنطقة اليورو غير قادرة على استعادة قدرتها التنافسية في السوق العالمية إلا بأساليب أخرى. لذلك، فإن تحسين الحالة اليونانية - وهو غير ممكن في الوقت الحاضر ومع الشروط الاقتصادية الحالية للرأسمالية العالمية- لا يعني شيئا بالنسبة للأسواق الدولية. وأدرك الاقتصاديون البرجوازيون أنفسهم، أن الوضع أسوأ بكثير مما كانوا يتخيلونه في الأشهر القليلة السابقة، فعجلت الأزمة بحركة الآلاف من المتظاهرين في أثينا احتجاجا على تدابير التقشف، إلى قلب منظم البورصة الأمريكية في وولستريت، الأمر الذي لا بد أن يعجل بأزمة أكبر وركود أكثر، لا في منطقة اليورو فحسب، بل في العالم أجمع، بما فيه الصين والسعودية واليابان، فما يسمى ببناء الجدار (Firewall) حول البلدان المذيبة للسوائل مثل البرتغال وإيطاليا وأيرلندة، ليس سوى وهم جديد ولعبة جديدة لخدع الناس، فما نسمعه من الإعلام الرسمي، ليس هو ما يحدث وراء الكواليس، وما حدث في وول ستريت ليس سوى بداية جديدة لنشوء حركة طبقية تخترق حدودها السابقة، فتهديد الوزارات من قبل الجماهير في اليونان لا يعني سوى فتح أبواب جديدة أمام صراع طبقي سيصبح التاريخ العالمي المقبل مسرحه، الصراع الذي سيوضح أكثر فأكثر عجز الليبرالية التام في منع تكرار الصراعات الحاسمة بين القوى الاجتماعية التي تتنازع من جديد حول بقاء هذا النظام الاقتصادي المختل أو فنائه والاستعاضة عنه بنظام إنتاجي خاضع للوعي المشترك والمصلحة المشتركة لكافة أفراد المجتمع، فبقدر تعمق الأزمة المعاصرة، تتراجع الأوهام القومية والليبرالية إلى مؤخرة المسرح الوطني في كل مكان، وتتقدم حركات تضامنية مع شعاراتها الطبقية الجديدة إلى مقدمة المسرح العالمي. وسوف يعود بالتأكيد الشرق الذي ساهم بنضالاته الجماهيرية في تعميق الأزمة العالمية لرأس المال، وسيرفع هذه المرة شعاراته إلى مستوى أعلى من مستوى الليبراليين البرجوازيين الذين لا يستهدفون من كفاحهم سوى إنقاذ الرأسمالية من مأزقها، فيحاول الليبرالييون تفسير الأزمات بخطايا أخلاقية يرتكبها الأفراد، وكأن الأزمات ناتج من سلوك الأفراد لا من قانون اقتصادي خاص بنظام إنتاج الرأسمال، وحسب الليبراليين فمن الممكن للناشطين وممثلي المجتمع المدني الاتفاق على اقتصاد أخلاقي أكثر ملاءمة مع لقمة العيش للفقراء، فالسؤال الذي يشغل بال فلاسفة الأخلاق، هو كيفية إيجاد نظام رأسمالي أكثر إنصافا واستدامة، فمن خلال جعل العالم الليبرالي أكثر أخلاقية، سنجعل من الأرباح أكثر تعاظمًا، وسنجعل النمو الاقتصادي أكثر حرية، وهو الأمر الذي سيفسح المجال لاستخدام صناعة أكثر عقلانية، وتقليل التكاليف في الإنتاج، والازدياد في الموارد الطبيعية، ومن ثم تقليل الفقر، فكأن الأزمات ناتجة من قلة الموارد البشرية لا الكثرة منها.

هكذا يمكن للبشر أن يبحثوا أسباب الأزمة المعاصرة وما تلازمها من الصراعات في فلسفة الأخلاق وعلم اللاهوت، فالتأملات الاخلاقية بمثابة نظرة فاحصة للإنسان وأسراره التي تفرد بها وقدرته على التأثير في مجرى الأمور الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، فبدون اتخاذ طريقة أخلاقية في التنمية، لا يمكن القضاء على الفقر وإقامة الرفاهية في المجتمع، لذلك، ففي عالم غارق في المال، والمنتجات، والصناعة، والمدنية، لا يجد فلاسفة الأخلاق حلا للأزمة المعاصرة ومصائبها، إلا في زيادة المال والمنتجات.

وهكذا، فالأمر لدى فلسفة الليبراليين الأخلاقية يتعلق بالحياء، والجهل، والوجدان، والحب الإنساني، والمعرفة الأخلاقية، فبدل نقد شروط الإنتاج والتوزيع، على الإنسان أن ينزع أفكار الشريرة من رؤوسهم ويستعيض عنها بالأفكار الإنسانية الخيِّرة، فالحل تجده الفلسفة في التأملات الأخلاقية الموروثة في الأساس من التأملات الدينية التي تعود جذورها إلى الديانات الشرقية القديمة مثل البوذية والهندوسية والزرادشتية ثم الفلسفة اليونانية القديمة التي استعارت أفكار الخير والشر من هذه الديانات، ففلسفة الأخلاق تجد الحل في إعادة التربية، والتعاليم الأخلاقية، والسعي وراء الفضيلة، ومعرفة علاقة الخير والشر بالسعادة الإنسانية، ومنهج الوصول إليها، فالخير يأتي من المعرفة، من العلم، أما الشر فنتاج الجهل، وكأن الأزمات ونتائجها المأساوية، عاقبة أفعال الأخلاقية للأفراد لا المصالح الاقتصادية والسياسية التي تحكم كل العلاقات البشرية، فبدل النقد الدنيوي للمصالح الدنيوية، يجب إعادة توجيه الرأسمالية لصالح العام من خلال الصدق، والاخلاص، والمنافسة الأخلاقية، والبيع الأخلاقي، علما بأن فلسفة الأخلاق نفسها ليست سوى نتاج الجهل، فالأزمات والصراعات الحادة التنافسية والطبقية الناتجة منها تعبير متحضر عن تطور المدنية والليبرالية السياسية التي تنظمها، وإنها ظاهرة اقتصادية ناتجة من اختلال التوازن لا من أخلاق الأفراد. وإن النظام العالمي معيب اقتصاديا في جوهره، وإن هذا العيب سيدوم ما لم يسيطر البشر على الأسباب التاريخية لهذا الإنتاج المختل، فلا ذكاء إدارة أوباما ولا الأخلاق، يغير شيئا من هذا الجوهر المختل - في المجتمع الذي يقوده أوباما، وصل عدد العاطلين عن العمل إلى 14 مليون وعدد هؤلاء الذين يعيشون في خط الفقر إلى 50 مليون- فالمصدر الأصلي للاختلال هو فوضى المزاحمة، وهي قانون اقتصادي يتعارض في فترات تاريخية معينة، تعارضًا حادًا مع نمو الإنتاج الراسمالي. إن هذا التعارض يجب تجاوزه بالأزمات، فنمو انتاجية العمل يجري بصورة غير متناسبة في الفروع المختلفة للانتاج، وإن هذا النمو يجري في اتجاهات متعارضة بين الرأسماليين أنفسهم واقتسام الغنيمة - أي الربح بينهم - فالربح ونسبته إلى رأس المال، أي ما يسمى معدل الربح، هو الذي يحدد ضرورة توسيع الإنتاج أو الحد منه بدل حاجات البشر الاجتماعية. وهكذا، فالإنتاج يجري كقانون أعمى بدلا من أن ينظمه وعي المنتجين المشترك، وهذا هو الأساس التاريخي للاختلال الاقتصادي لا الأخلاق. لذلك، فلا يمكن القضاء على هذا الاختلال، دون تنظيم الإنتاج حسب خطة موضوعة مسبقة. وهذا الاختلال هو الذي يدفع المجتمع البشري بين الحين والآخر نحو الخروج من دائرة نظام الإنتاجي المعاصر والاستعاضة عنه بإنتاج واعٍ منظم، فمن خلال التجربة يصل المجتمع إلى أن البشر لا يجدون حلا للفقر والبؤس والبطالة في التنمية، وأعمال البر والاحسان، وايجاد فرص العمل، والعاطفة الإنسانية، وقضاء الخير على الشر، وتغيير وجه صدام حسين بالطالباني، وبن علي أو مبارك أو قذافي أو الأسد برؤساء ذات روؤس ليبرالية وأخلاقية، فالأزمة المعاصرة قد تضع بنفسها حدًّا لكل هذا الهراء الفلسفي وتخلف وراءها جيلا يفقد كل ثقة بالليبراليين وأخلاقهم الإنسانية الحقة، وهم الجماهير الموجودين سلفًا في الشوارع ويواجهون عنف الدولة في كل مكان في العالم، في اليونان كتونس، في أمريكا كمصر، في بريطانيا كاليمن، فما يجري في عالم اليوم هو نتاج النظام الليبرالي، فالأزمات وما تلازمها من البطالة والمجاعة، تحدث بسبب وجود فوضى المزاحمة الناتجة من النظام الاقتصادي الليبرالي. إذًا فالأمر يدور حول الاختلال في الاقتصاد الليبرالي لا الصلة بين الفرد والأخلاق، فالمنفعة لا الحق والباطل، والسياسة لا الحب الإنساني، والمصلحة الشخصية لا الصدق، هي التي تحكم العالم وعلاقات البشر ذات مصالح متناقضة، فالمجتمع لا يتغير من خلال تغيير الأفراد أنفسهم، وتغيُّر وجوه الدكتاتورية بوجوه الليبرالية، بل يتغير من خلال الاستعاضة عن هذا الإنتاج المختل بإنتاج منظم. ولكي يتخطى المجتمع البشري أزماته، أو اختلال توازنه الاقتصادي، فلا بد أن يطرح التاريخ أسلوبًا إنتاجيًّا أعلى من الأسلوب المعاصر للإنتاج. وكما نفهمها نحن، فليس الأسلوب الإنتاجي هذا، سوى التعاونيات الاشتراكية الخاضعة للتسيير الذاتي للمجتمع أي الكومونات، فلا إدارة أكثر علمانية، ولا إدارة أعمال أكثر أخلاقية، ولا الإنتاج العقلاني، ولا الحريات المدنية في الشرق، تغير شيئًا من الطبيعة القاسية لهذا الإنتاج المختل، فلا تختفي الأزمات دون اختفاء اختلال التوازن الاقتصادي بصورة مسبقة، وإن اختفاء هذا الاختلال مشروط بظهور أسلوب آخر في الإنتاج أعلى من الأسلوب الرأسمالي للإنتاج، وما هذا الأسلوب إن لم يكن الأسلوب الاشتراكي في الإنتاج؟ ولذلك، فلا بد أن نسمع من جديد إلى هذا الاتجاه التاريخي في حركة الجيش الجماهيرية الواسعة التي ستحرك العالم من جديد نحو هذا الهدف، أي الاشتراكية، الحركة التي لا بد أن تهز العالم من جديد بصرختها الصاخبة: لتعش الاشتراكية!

1958 : الثورة الهنغارية تاريخ ثورة العمال المجريين ضد ديكتاتورية الحزب الشيوعي .

بقلم نيك هيث . ترجمة : مازن كم الماز
2008-10-06

أعلن الإضراب العام و شكلت مجالس العمال على كل امتداد البلد . في المدن سلح العمال أنفسهم و تآخوا مع الجنود لكنهم سحقوا في نهاية الأمر بواسطة الدبابات السوفيتية . إننا لا نحتفي بذكرى الانتفاضة الهنغارية عام 1958 بسبب الحنين للماضي : فقد كانت هنغاريا 56 المثال الرئيسي لنهوض الطبقة العاملة ضد السلطة السائدة . كانت ذات أهمية مضاعفة لأنها جرت في واحدة من "دول العمال" المزيفة . و قد أظهرت للكثيرين عبر العالم بديلا جديدا عن الرأسمالية و الشيوعية السوفيتية – اقرأ رأسمالية الدولة – و حرضت العديد من الحركات في اتجاه سياسة ثورية حقيقية . الفاشيون عندما اندفع الجيش السوفيتي إلى أوروبا الشرقية مع اقتراب نهاية الحرب العالمية الثانية لم يكن في الواقع يحرر العمال و الفلاحين . لقد استمر النظام القديم نفسه بالوجود , فيم كان ستالين يقدم التراجعات لصالح الحكومات الرجعية . عانى الهنغاريون بين 1919 و نهاية الحرب الباردة من النظام الفاشي للأميرال هورثي , الذي قتل الآلاف و أرسل أكثر من 400,000 يهودي إلى معسكرات الاعتقال . تم "تحرير" البلد عام 1944 من قبل الجيش السوفيتي و جرى تنصيب حكومة هنغارية جديدة يترأسها القائد العام للجيش الهنغاري السابق بيلا ميكلوش – و هو رجل كان يتزين بالصليب المعقوف لآدولف هتلر . دعمت هذه الحكومة الجديدة ثانية هورثي كحاكم لهنغاريا . سرعان ما بدأ الحزب الشيوعي بالتغلغل في الحكومة مستوليا على وزارة الداخلية و على الشرطة السرية الهنغارية آفو AVO التي كانت الطبقة العاملة الهنغارية تخشاها و تكرهها بسبب سجلها في التعذيب و القتل و بسبب وضعها المتميز الذي تمتعت به في المجتمع الهنغاري حيث تحصل على ما بين 3 إلى 12 مرة ما يحصل عليه العمال العاديون . في تلك الأثناء أخذ الجيش السوفيتي معه قدرا هائلا من الأسلاب من هنغاريا و استولى على كميات هائلة من الحبوب و اللحم و الخضار و منتجات الألبان . لقد فرض تعويضات كبيرة على هنغاريا الأمر الذي عنى أنه على الطبقة العاملة الهنغارية أن تدفع هذا الثمن , في شكل شح في الغذاء و أجور منخفضة . انتهى الكرملين إلى إلغاء نصف هذه التعويضات التي كانت ما تزال مستحقة عام 1948 لأنه خشي من قيام انتفاضة . استمرت موسكو باستغلال هنغاريا بطرق أخرى : فقد باعت هنغاريا بأعلى من الأسعار العالمية و اشترت صادراتها بأسعار أقل من الأسعار العالمية . بحلول 1950 كانت هنغاريا قد دمجت بالكامل في المنظومة السياسية و الاقتصادية للاتحاد السوفيتي , مع إتمام جمعنة الزراعة و تأميم الصناعة الذي فرضته الدولة . لكن الاستياء و الغضب استمرا بالتصاعد : استجاب العمال للنظام المفروض حديثا بالإبطاء في العمل و إنتاج منخفض النوعية و التغيب عن العمل . انتشر الاستياء بسرعة و زادت المعارضة داخل الحزب الشيوعي أيضا و بدأت أعمال التطهير . في هنغاريا طرد 480,000 عضوا من الحزب و أعدم المئات . الأمل مات جوزيف ستالين في 6 مارس آذار 1953 . تعاظمت آمال العمال : فقد رأوا أن هناك فرصة لإنهاء الديكتاتورية المفروضة على البروليتاريا . مؤخرا في ذلك العام كانت هناك انتفاضات في تشيكوسلوفاكيا و ألمانيا الشرقية , جرى قمعها بسرعة . بدأت في الاتحاد السوفيتي موجة إضرابات في 20 يونيو حزيران شملت 250,000 عبدا في معسكرات العمل الإلزامي . استجاب الستالينيون بإعدام 120 منهم . أجبر هذا التصاعد في نضال عمال دول الستار الحديدي سادة الأحزاب على أن يتبنوا نهجا أكثر ليونة . في المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي في فبراير شباط 1956 بدأ خروتشوف بإدانة ستالين . و تبع ذلك فورا انتفاضة بوزنان في بولندا . و قامت الدبابات البولونية بسحق هذه الثورة . بيتوفي بدأت أحداث مشابهة بالتقدم في هنغاريا . تشكلت حلقة بيتوفي في أبريل نيسان 1956 من قبل الشيوعيين الشبان : و قد سميت على اسم ساندر بيتوفي , الشاعر الوطني المعروف الذي حارب من أجل حرية هنغاريا عام 1848 ضد الإمبراطورية النمساوية و دعمها اتحاد الكتاب . سرعان ما أخذ الآلاف يحضرون اجتماعات الحلقة و بدأت المقالات التي كانوا يكتبوها لمجلتهم الأدبية بالانتشار بين العمال . بحلول يوليو تموز تضاعفت المناقشات عن الظروف في هنغاريا و خاصة عن الشرطة السرية آفو . حتى أن بعض المتحدثين في اجتماعات الحلقة طالبوا باستقالة إيمري ناجي , قائد الحزب . انتقلت هذه الروح النقدية إلى العمال الذين بدؤوا يطالبون بسيطرة أكبر على معاملهم . لقد أرادوا حرية نقابات العمال , و مشاركة العمال و استشارة الإدارة للجنة النقابية فيما يتعلق بالأجور و بقية المنافع . دعمت حلقة بيتوفي هذه المطالب . و قدمت هذه المطالب للحكومة في دعوة لتسليم إدارة المعامل للعمال . بينما كان غيرو السكرتير الأول للحزب الشيوعي الهنغاري يلتقي تيتو في بلغراد قررت حلقة بيتوفي الدعوة لمظاهرة للتضامن مع العمال البولونيين الذين كانوا يحاكمون نتيجة لثورة بوزنان . السلطات التي أرادت تجنب المواجهة سمحت بالمظاهرة . التقت حلقة بيتوفي و مجموعات المناقشة الأخرى إضافة إلى منظمات الطلاب المعارضين بما في ذلك مجموعة شباب الحزب الشيوعي الرسمية و قررت التظاهر في 23 أكتوبر تشرين الأول عند تمثال جوزيف بيرن في بودابست , و هو بولوني قاتل إلى جانب الهنغاريين ضد الملكية النمساوية في ثورة 1848 – 49 . المظاهرات أصيب الحزب الحاكم بالرعب . حظر وزير داخليتهم المظاهرة لكن لأنها كانت تتشكل بالفعل في بعض أجزاء المدينة فقد عادوا و رفعوا هذا الحظر . تألفت المظاهرة على الأغلب من الشباب مع عدد قليل من العمال الذين وضعوا أدواتهم جانبا لينضموا إليهم . طالبوا خارج مباني البرلمان بعودة إيمري ناجي الذي كان قد طرد من الحزب بسبب "تحريفيته" . قام ناجي بتنفيذ كل السياسات الستالينية . لكن عندما جرى استبداله بالستاليني الأصلي راكوشي أخذ يتمتع بتعاطف في غير محله . في هذه الأثناء كان غيرو يذيع عبر الراديو و يدين المتظاهرين كمعادين للثورة . مع حلول المساء تجمع 100,000 شخص . قررت الجماهير أن تسير إلى محطة الراديو لتطلب إذاعة مطالبها , محطمة تمثالا ضخما لستالين في سيرها . كان مبنى الراديو محميا بشدة من قبل الشرطة السرية لكن سمح أخيرا لوفد منهم بدخول المبنى . و مرت ساعتان دون أن يظهر الوفد من جديد . أصبحت الجماهير شديدة القلق و أخذت تطالب بإطلاق سراح الوفد . فجأة تقدم الحشد إلى الأمام . فتح رجال الشرطة السرية النار من رشاشاتهم على الجماهير العزلاء . سقط الكثيرون لكن الجمهور استمر بالتقدم و تغلب على رجال الشرطة و استولى على أسلحتهم و أخذوا يطلقون النار على مبنى الإذاعة . انتشرت أنباء هذه الأحداث في شارع ساندور بسرعة . عاد العمال إلى مصانع الأسلحة حيث يعملون و قام عمال النوبة الليلية بتحميل الأسلحة في الشاحنات . أخذت هذه الأسلحة إلى شارع ساندور حيث جرى توزيعها . بدأ العمال و الطلاب في الشوارع المحيطة بتشكيل مجموعات الشوارع . في تلك الأثناء كانت عدة مناورات تجري داخل الحكومة و الحزب . رتب غيرو ليحل ناجي مكان هيغيدوش الذي لا لون له كرئيس للوزراء . في صباح يوم الأربعاء عند الساعة 8 صباحا جرى الإعلان أن الحكومة قد طلبت من وحدات الجيش الروسي الموجودة في هنغاريا المساعدة "لاستعادة النظام" . بنية المجالس شكل عمال و طلاب بودابست مجلسا ثوريا – الذي لم يشاهد منذ ثورة 1918 – باكرا صباح يوم الأربعاء . دارت معركة حامية حول مبنى الإذاعة , فيم استمرت المناورات داخل الحزب الشيوعي . استبدل غيرو كسكرتير أول بيانوش كادار . جاء كادار من الطبقة العاملة . و كان "تيتويا" ( نسبة لتيتو الزعيم اليوغسلافي – المترجم ) و كان قد سجن و عذب بشكل رهيب . اعتقد البيروقراطيون أن هذه كانت حركة جيدة – طريقة جيدة لتهدئة السخط المتصاعد . تحدث ناجي في الساعة 9 صباحا عبر الراديو مطالبا بإلقاء السلاح و واعدا بدمقرطة واسعة . استجابة لهذا النداء أصدر المجلس الثوري للعمال و الطلاب بيانات تدعو إلى إضراب عام . اندفعت الدبابات الروسية إلى المدينة في نفس اليوم و اندلع قتال ضار . بنيت المتاريس من البراميل . و عززت هذه المتاريس فيما بعد بعربات القطارات و الأسلحة المأخوذة من مخازن البضائع . استخدم العمال و الطلاب قنابل المولوتوف ( قنابل حارقة تستخدم مواد حارقة تمزج و توضع في زجاجات – المترجم ) و الأسلحة التي استولوا عليها و حتى مدفع ميدان صغير استخدموه لقصف الدبابات . الإضراب العام انتشر الإضراب الذي دعا إليه المجلس الثوري للعمال و الطلاب في كل بودابست و إلى بقية المدن الصناعية – ميسكوليتش , غيور , سولنوتش , بيتش , ديبريشين . تشكلت لجان و مجالس ثورية على امتداد هنغاريا . سلح العمال أنفسهم في كل مكان و في بعض البلدان أذاعت محطات الراديو بلاغات ضد الستالينيين , مطالبة الشعب ألا يسمحوا بخداعهم من قبل الحكومة لتسليم أسلحتهم . أصدرت عدة مجالس برامج تدعو للحرية السياسية و المدنية , انسحاب القوات الروسية , إدارة العمال للمصانع و للصناعة , حظر الشرطة السرية , و حرية النقابات و الأحزاب . أرادت بعض هذه البرامج عودة "الديمقراطية البرلمانية" فيما دعمت برامج أخرى ناجي . نظم الفلاحون و عمال المزارع إمدادات الغذاء لعمال المدن . و قاموا بطرد مدراء الكولخوزات ( مزارع الدولة ) . أعادوا توزيع الأرض في بعض المناطق فيم احتفظوا في مناطق أخرى بالتعاونيات تحت إدارتهم . قالت صحيفة الأوبزرفر : "رغم أن الإضراب العام كان مستمرا و لم تكن هناك صناعة منظمة مركزيا , فقد أخذ العمال على عاتقهم استمرار الخدمات الضرورية في سبيل الأهداف التي قرروها و دعموها . قامت مجالس العمال في المناطق الصناعية بتوزيع المواد الضرورية و الغذاء للشعب , لكي تبقي الشعب حيا ... إنها مساعدة ذاتية وسط حالة الفوضى " . القتال يستمر ازدادت شراسة القتال بين المتمردين و الجيش الروسي . ليلة السبت , تم الاستيلاء على سجن بودابست و أطلق سراح كل السجناء السياسيين . سرعان ما استمع الناس لكل القصص عن الأوضاع الرهيبة , عن التعذيب و عن الضرب الذي كان يمارس هناك . استمر راديو بودابست بالدعوة لوقف إطلاق النار واعدا بزيادة فورية في الأجور و بمفاوضات عن المساواة الروسية الهنغارية السياسية و الاقتصادية . حاول ناجي أن يهدئ الوضع . وعد بحظر الشرطة السرية و أنه سيصار لإعادة تنظيم الحكومة . رغم أن عدة مجموعات من المتمردين قد استسلمت بسبب نقص الذخيرة فقد استمر القتال حول ساحة سنزا و ثكنات كيليان . أكد اجتماع مندوبي المجالس مطالبهم لناجي . في صباح يوم الثلاثاء أعلن راديو بودابست انسحاب القوات الروسية . دعى ناجي الشعب للهدوء فيم يجري استكمال هذا الانسحاب و بالعودة إلى العمل . بدأ الجيش الأحمر الانسحاب من بودابست في عصر ذلك اليوم . بقي العمال في بودابست و بقية أجزاء البلد مسلحين و مستعدين . لحسن الحظ أنهم احتفظوا بيقظتهم لأن الروس انسحبوا فقط ليطوقوا العاصمة بحزام من الدبابات . من الشمال الشرقي دخلت التعزيزات الروسية البلاد . أرسلت المجالس المحلية هناك تلك الأخبار و حذرت ناجي أنه ما لم تنسحب وحدات الجيش الأحمر فإن المجالس ستحاول إيقافها . و أن الإضراب في الصناعة لن يتوقف حتى تنسحب هذه القوات . بحلول الثالث من نوفمبر تشرين الثاني كانت وحدات الجيش الأحمر قد احتلت معظم النقاط الإستراتيجية في البلد ما عدا المدن التي كانت خاضعة لسيطرة المتمردين . أكد أعضاء في حكومة ناجي للشعب أن روسيا لن تهاجم ثانية . لم تصدق الطبقة العاملة تأكيداتهم هذه – لسبب وجيه . فقد فتح الروس النار من الدبابات و المدفعية على كل المدن الرئيسية في صباح اليوم التالي . اندفعت الدبابات الروسية إلى بودابست مطلقة القذائف التقليدية و الحارقة . شكل يانوش كادار الذي كان عضوا في حكومة ناجي الآن "حكومة عمال و فلاحين" . طلب ناجي اللجوء في السفارة اليوغسلافية مع 15 مسؤولا آخرا و عوائلهم . طلبت الحكومة الجديدة من الحكومة السوفيتية مساعدتها في تصفية قوى "الثورة المضادة" . استمر القتال لأسبوع . عبر الراديو أعلنت موسكو السحق الكامل "للثورة المضادة" بحلول منتصف يوم 4 نوفمبر تشرين الثاني . لكن المقاومة المنظمة للطبقة العاملة الهنغارية حتى الرابع عشر من نوفمبر تشرين الثاني . النهاية ما أن انتهى القتال حتى خرجت الشرطة السرية من جحورها التي اختبأت فيها . و بدأت بشنق المتمردين في مجموعات على الجسور فوق نهر الدانوب و في الشوارع . استمر القتال في مناطق الريف حتى عام 1957 لكنه كان متقطعا و معزولا . عمل كادار على إضعاف سلطة مجالس العمال . أمر باعتقال عدة أعضاء في لجان عمل المجالس . لكن هذا فشل في إخافتهم . عندها وعد بإلغاء الشرطة السرية و سحب القوات الروسية و تطهير الحزب من الستالينيين . صدق بعض العمال هذا و عادوا إلى العمل . لكن الإضراب استمر في مناطق عدة و في صناعات عدة . في 16 نوفمبر تشرين الثاني أجبر كادار على بدء محادثات مع مفوضين من المجالس . الذين طالبوا بإقامة مجلس وطني للعمال , الأمر الذي رفضه كادار قائلا أنه هناك "حكومة عمال" قائمة بالفعل . لكنه أجبر على الاتفاق على الاعتراف بمجالس فردية و تشكيل ميليشيا في المصانع . قال كادار أنه إذا عاد الناس إلى العمل فإنه سيتفاوض على سحب القوات الروسية . طلب منه المندوبون كتابة ما قاله لكنه رفض . جرب كادرا وسائل أخرى . فاستخدم الجيش الأحمر ليوقف إمدادات الغذاء للمدن من قبل الفلاحين . لكن الإضراب استمر . كان صبر كادار و سادته الروس ينفذ . كان الاستياء ينتشر داخل الجيش الأحمر . انضم قلة منهم إلى الأنصار , فيم توجب نزع سلاح الكثيرين منهم و إعادتهم إلى الوطن لأنهم رفضوا تنفيذ الأوامر . استجابة لهذا جربت الحكومة الهنغارية تكتيكا آخر . و بدأت اعتقال مندوبي العمال . سجن الكثير من مندوبي المجالس و كذلك الكثير من مندوبي هيئات الطلاب . و جاء الكثيرون ليحلوا مكانهم . عندما أدركت الدولة هذا شرعت بسجن القواعد كذلك . استمرت المقاومة في الشهور التالية ضد هجوم "حكومة العمال" . استمرت المظاهرات الجماهيرية و قاوم العمال الشرطة السرية و الجنود عند محاولتهم اعتقال مندوبيهم . أعضاء المجالس الذين لم يعتقلوا أخذوا يستقيلون , و جرى القضاء على أخر المجالس في 17 نوفمبر تشرين الثاني من ذلك العام . لا توجد أرقام رسمية عن عدد الناس الذين قتلوا في هنغاريا في 1956 – 57 . يقدر أن بين 20 و 50 ألف هنغاري و ما بين 3 و 7 آلاف روسي قد قتلوا . أما أرقام المصابين فهي أعلى بكثير و فر 100,000 شخص عبر الحدود . استمرت المظاهرات و الإضرابات حتى عام 1959 و استمر النضال في سبيل سلطة العمال حتى يومنا هذا . مأخوذ من ملحق خاص للعامل الأناركي , نوفمبر تشرين الثاني 1976 : هنغاريا 56 بقلم نيك هيث . ترجمة : مازن كم الماز نقلا عن //libcom.org/library/hungry-56-nick-heath